Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=Murgesha]Shkau qe bahet musliman, a bahet automatikisht vella me ty?
[/quote]

Me komikja eshte se per Nene Terezen eshte vella; per Pjeter Bogdanin vellezerit ishin fetare, pra vazhdimin e gjen vete. Mund te sjell personazhe historike kombetare me peshe qe ne zgjedhjet e tyre ndajne te njejtin mendim. Nese duam te respektojme Nene Terezen, t'i shikojme shamine dhe etiken e vellazerimit me njerezit e cfaredo kombesie: a eshte e drejte nuk e di, eshte vullneti i asaj qe dikush, si ti, e ka shnderruar ne mjet identiteti kombetare.

Per me teper e dashur murgeshe, me shkaun do te behen/mi vellezer ne familjen europiane: taksat qe do paguash ti do te shkojne ne Serbi (Malin e Zi) dhe anasjelltas; do te kemi te drejta te barabarta dhe reciproke tek njeri-tjetri, pra shkau mund te punoje ne administraten kosovare dhe shqiptare nese ka deshire, pa u diskriminuar, kjo vlen edhe anasjelltas; do te perfaqesohemi te gjithe nga institucionet e perbashketa, shkau do marre vendime per ty dhe anasjelltas. Ne nje menyre apo ne tjetren realizohet nje nga rregullat e etikes se Nene Terezes, ajo e vellazerimit te popujve apo individeve, qofshin ato kriminele. E di qe Nene Terezen ende nuk e ke kuptuar, por tani do te refuzosh edhe BE-ne?!

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[FONT=Book Antiqua][SIZE=2]Edhe pse kane kaluar 6 vite nga ky atrikull, eshte universal per kohen dhe individet. Vlen edhe per "murgeshen e vogel" qe ende nuk e ka te qarte ceshtjen e shamise, debatin, modelin, pseudolaicizmin, identitetin kobetare ose fetare, sepse nje shami tjeter i pengon shikimin. Nuk kerkohet ndonje nivel i vecante ne kuptimin e artikullit edhe pse eshte i nje filozofi, kerkohet vetem subjektivizem dhe menjanim te emotivizmit. Pranohet apo jo eshte cestje relative, pa rendesi.[/SIZE][/FONT]

Nga [B]Alain Badiou[/B] - filosof, shkrimtar dhe profesor në Ecole Normale Superieure.
Artikulli është botuar në Le Monde, më 22 Shkurt 2004.

Për filozofin Alain Badiou, «ligji shamior nuk shpreh veçse një gjë : frikën e Perëndimorëve në përgjithësi dhe atë të francezve në veçanti ». Përse?: «Sepse ata janë fajtorë, por hiqen të pafajshëm».


1. Një ditë prej ditësh, disa republikane e republikanë të mirë argumentuan se u dashka një ligj për ndalimin e gjithë shamive mbi flokët e vajzave. Fillimisht në shkolla, më pas diku tjetër, mundësisht gjithkund. Thashë gjë, një ligj? Një ligj! Presidenti i republikës ish një politikan sa i limituar aq dhe i pashqitshëm. I zgjedhur totalitarisht prej 82% e votuesëve, ndër ta edhe gjithë socialistët, njerëz midis të cilëve rekrutoheshin edhe republikane(ë)t e mirë në fjalë, u përkul me nderim: një ligj, po, një Ligj kundër atyre pak mijë vajzave të reja që e vënë të lartpërmendurën shami përmbi flokët e tyre. Qeroset, zgjebëset! Edhe myslimane, pale! Dhe kështu, edhe një herë nga fillimi, në vazhdën e kapitullimit të Sedan-it, të Pétain-it, të luftës së Algjerisë, të shtirjeve të Mitterrand-it, të ligjeve perfide kundër puntorëve pa letra, Franca shastisi botën. Pas tragjedive, farsa.

2. Po, Franca gjeti më në fund një problem të denjë për përmasat e saj: shaminë në kokën e ca vajzave. Tashmë mund të themi se, dekadenca e këtij vendi është ndalur. Dyndja myslimane, diagnostikuar prej kohësh nga Le Pen-i, konfirmuar sot nga intelektualë të padyshimtë, ka gjetur kujt t’i flasë. Beteja e Poitiers-së nuk ish veçse një gotë birrë mes shokësh, Charles Martel-i, një figurant me thikë gome. Chirac-u, socialistët, feministët dhe intelektualët e Iluminizmit të kapur prej islamophobisë do ta fitojnë betejën e shamisë. Nga Poitiers tek shamia, rezultati është i mirë, progesi i konsiderueshëm.

3. Kauza e madhe lyp të tjerë argumentë. Për shembull: shamia lipset të ndalohet sepse shenjon pushtetin e meshkujve (babai, vëllai i madh) në këto gra e vajza. Përjashtohen atëherë të gjitha ato që këmbëngulin ta mbajnë. Përfundimi: këto gra e vajza shtypen. Aherë, duhen ndëshkuar. Pak a shumë sikur të thoshim: “Kjo grua është përdhunuar, ta burgosim”. Shamia është aq e rëndësishme sa meriton një logjikë me aksioma të rinovuara.

4. Ose, në të kundërt: janë ato që duan ta mbajnë lirisht të mallkuarën shami, rebelet, lojëcaket! Aherë, do të ndëshkohen. Një minutë: nuk qenka shenjë shtypjeje nga meshkujt? Babai, vëllai i madh nuk kanë të bëjnë fare me këtë? Për cilën arsye duhet ndaluar, aherë, kjo shami? Sepse është shenjë e përtejdukshme fetare. Këto lojëcake e shfaqin « dukshëm » besimin e tyre. Me një këmbë të rini!

5. Ose është babai e vëllai i madh dhe shamia duhet shkulur sipas perspektivës feministe. Ose është besimi i vajzës dhe shamia duhet shkulur sipas perspektivës “laike”. Shami të mirë s’ka. Kokë zbathur! Kudo! Gjithë bota le të dalë, thoshim qëmoti - edhe jo myslimanët e thoshin – “kokë zbuluar”.

6. Mbani vesh mirë se, babai e vëllai i madh i vajzës me shami nuk janë thjesht figurantë familialë. Shpesh e nënkupotjmë, herë e deklarojmë: babai është një copë puntor, një i qyqar “i ardhur nga fshati” taze, futur të punojë në zinxhir në uzinat e Renault-së. Arkaik. Por budalla. Vëllai i madh, spaçator bari. Modern. Por i korruptuar. Periferi të frikshme. Klasa të rrezikshme.

7. Feja myslimane vjen e i shtohet peshës së feve të tjera, dhe më e keqja: në këtë vend, është edhe fe fukarenjsh.

8. Përfyryrojmë drejtorin e një liceu, shoqëruar nga një skuadër inspektorësh të armatosur me centimetra, gërshërë, libra jurisprudence: nisen të verifikojnë në dyert e shkollës nëse shamitë, kipat e kapelet e tjera janë “të dallueshme”. Kjo shamia e madhe sa një pullë poste lidhur në topuz? Kjo kipa si një monedhë dy euroshe? E dyshimtë, shumë e dyshimtë. E vogla mundet fare mirë të jetë pjesa e dukshme e së madhes. Por, çfarë shoh? Kujdes! Një kapele të lartë! Aime! Mallarmé, kur u pyet për kapelet e larta, e tha: “Kushdo që e mban një të tillë nuk mundet dot ta heqë. Bota do të soste, jo kapelja.” Dukshmëri e përjetëshme.

9. Laiciteti. Parim inoksidabël! Liceu para tre apo katër dekadash: ndalohej përzierja e gjinive në klasa, pantallonat të parekomandueshme për vajzat, katekizëm, priftërinj. Komunioni solemn, me djemtë me fashë të bardhë në krah e me çupërlinat nën vello tyli. Vello të vërtetë, jo shami. Edhe doni të ma shisni si kriminale këtë shami? Pikërisht këtë shenjë distace, trazimi, kapërthimi të së këtushmes? U dashkan përjashtuar këto zonjusha që ndërlidhin kaq ëmbël të djeshmen dhe të sotmen? Hajde tani, lëreni të grijë makinën e mishit kapitaliste. Cilatdo qofshin vatjet e ardhjet, pendesat, prurjet e largëta punëtore, ajo do të dijë t’i zëvendësojë zotët e vdekur të feve me Molokun e dhjamur të mallrave.

10. A nuk është ndërkaq feja e vërtetë masive ajo e tregtise? Krahas së cilës myslimanët e bindur duken si minoritet asketik? Nuk është shenjë e dukshme e kësaj feje degraduese fakti që mund të lexojmë mbi pantallona, atlete, tee-shirt: Nike, Chevignon, Lacoste,... Nuk është më meskine të shkosh në shkollë si një grua sanduiç trustesh se sa si një besimtare në Zot? Për t’i qëlluar në zemër shënjestrës, për t’i parë gjërat tamam, e dimë ç’na lipset: një ligj kundër markave. Futju punës, Chirac. Të ndalojmë pa u trembur shenjat e dukshme të Kapitalit.

11. Ndriçomëni. Racionaliteti republikan dhe feminist i pjesës që shfaqim prej trupit dhe pjesës që nuk shfaqim, në vende të ndryshme dhe epoka të ndryshme, cili është? Nuk di që në ditët tona, dhe jo vetëm në shkolla, të tregohen thithat e gjoksit apo ballukja pubike, as veglat. Duhet vallë të nxehem që këto pjesë i “fshihen vështrimit”? Duhen dyshuar vallë bashkëshortët, dashnorët, vëllezërit e mëdhenj? Vetëm pak kohë më parë në fshtatrat tona, në Siçilinë e ditëve të sotme e gjetiu, vejushat mbajnë shami të zeza, çorape të errëta, maramanë. S’është e nevojshme të jesh e veja e ndonjë terroristi islamik për këtë.

12. I habitshëm tërbimi që i rezervojnë kaq shumë zonja feministe vajzave me shami, deri aty sa t’i luten të gjorit president Chirac, sovietikut me 82%, t’i dënojë në emër të Ligjit, ndërkohë që trupi i prostituar femëror gjendet kudo, pornografia më poshtëruese shitet universalisht, këshillat për ekspozimin seksi të trupit mbushin bujarisht hapësirat e faqeve të revistave për adoleshentë.

13. Shpjegimi i vetëm: vajza lipset të tregojë ç’ka për të shitur. Duhet të ekspozojë mallin. Duhet të bëjë të ditur se, tashmë qarkullimi i grave i bindet modelit të përgjithësuar, jo shkëmbimit të kufizuar. Kush pyet për baballarët e vëllezërit mjekroshë! Rroftë tregu planetar! Modeli, është top modeli.

14. Besonim se ish mirëkuptuar që e drejta e paprekshme e gruas është që ajo të zhvishet vetëm përpara syve të atij (ose asaj) që ajo zgjedh. Por, jo. Është detyrë ta sugjerosh zhveshjen në çdo çast. Kushdo që e mban mbyllur mallin për treg nuk është tregtar besnik.

15. Mbrojmë këtë, çka është bash e habitshme: ligji për shaminë është një ligj i pastër kapitalist. E urdhëron feminitetin të ekspozohet. Me fjalë të tjera, qarkullimi sipas paradigmës tregtare të trupit femëror, është i detyrueshëm. Ai ndalon në thelb - dhe për adoleshentët, zonën e ndjeshme të gjithë universit subjektiv – çdo rezervë.

16. Gati kudo thuhet se “mbulesa” është simboli i patolerueshëm i kontrollit të seksualitetit femëror. Pse vërtet imagjinoni se, nuk kontrollohet ditëve të sotme në shoqëritë tona, seksualiteti femëror? Ky naivitet do e kish bërë Foucault-në të qeshë. Kurrë nuk është treguar kaq imtësisht kujdes për seksualitetin femëror, gjithë ato këshilla të dijshme, gjithë ato diskriminime higjenike midis përdorimit të mirë e të keq të Kënaqësisë, kthyer në një detyrim të frikshëm. Ekspozimi universal i pjesëve të supozuara eksituese, një detyrë e ngurtësuar më tepër se e urdhëruar e moralit të Kantit.

Sakaq, midis slloganit “Shijoni, gra!” të fletushkave tona dhe detyrimit “Mos shijoni!” të stërgjysheve tona, Lacan-i vendosi kaherë isomorfinë. Kontrolli tregtar është më i qëndrueshëm, më i sigurt, më masiv se ç’mund të ketë qenë ndonjëherë kontrolli patriarkal. Qarkullimi i përgjithësuar prostitucionist është më i shpejtë dhe më i sigurt se mbylljet vështirësuese familjare, mundja e të cilave, midis komedisë greke dhe Molierit, ka shkrepur të qeshura për shekuj të tërë.


[URL="http://e-zani.blogspot.com/2010/06/pas-ligjit-shamior-frika.html"]http://e-zani.blogspot.com/2010/06/pas-ligjit-shamior-frika.html[/URL]

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

17. Mami dhe kurva. Vende të caktuara bëjnë ligje reaksionare për mamin e kundër kurvës, të tjera, ligje progresiste për kurvën e kundër mamit. E megjithatë, altenativës i ndalohet të flasë.

18. Jo detyrimisht me “as kjo, as ajo”, që vazhdon të përtërihet në terrenin neutral (në qendër, si François Bayrou?) të cilin pretendon se e kundërshton. “As nënë as kurvë” ngjall pak trishtim. Si “as kurvë as e nënshtruar”, lëvizje ndërkaq absurde: përgjithësisht, “kurva” nuk është e nënshtruar, e çfarë se? Kaherë i quanim të respektueshmet. Publikisht të nënshtruara, me një fjalë. Sa për “të nënshtruarat”, ndoshta janë vetëm kurva private.

19. Po aty kthehemi: armiku i mendimit sot, është prona, tregtia, gjërat si shpirtrat, jo besimi. Të themi më mirë se, është besimi (politik) ai që mungon më shumë. “Rritja e integrizmës” nuk është veçse pasqyra në të cilën Perëndimorët e ngopur shohin me tmerr efektet e rrënimit të ndërgjegjeve, rrënim të cilin vetë e drejtojnë. Dhe veçanërisht shkatërrimin e mendimit politik, të cilin ngado përpiqen ta organizojnë, herë nën petkun e demokracisë së pakuptimtë, herë me furnizime parashutistësh humanitarë. Në këto kushte, laiciteti, i cili pretendohet t’i shërbejë dijeve, nuk është veçse një rregull shkollor për respektin ndaj konkurrencës, stërvitje për normat “perëndimore” dhe armiqësi ndaj çdo bindje. Shkolla e konsumatorit kuller, e tregëtisë së lehtë, e pronarit të lirë dhe votuesit të zhgënjyer.

20. Kurrë nuk do të kalojmë mjaftueshëm në ekstazë me trajektoren e këtij feminizmi unikal që, nisur për të liruar gratë, sot predenton se kjo “liri” është aq të detyrueshme sa të kërkojë përjashtimin e vajzave (dhe asnjë djali!) për shkak të paraqitjes në veshje.

21. Gjithë zhargoni i shoqërisë rreth “komuniteteve” dhe përleshjes sa metafizike aq dhe të ekzaltuar midis “Republikës” dhe “komunitarismave”, është krejtësisht i kotë. T’i lëmë njerëzit të rrojnë si të duan, ku të munden, të hanë atë që hanë zakonisht, të mbajnë turbanë, fustane, mbulesa, minifunde, kastanjeta, të përkulen gjithë ditën para zotave të lodhur, të fotografojnë njëri-tjetrin në përkulje e sipër apo të flasin me zhargone piktoreske. Këto lloj “diferencash” nuk bartin më të voglin mesazh universal, as e pengojnë mendimin, as e mbrojnë atë. Nuk ka asnjë arsye atëherë, as për t’i respektuar, as për t’i sharë. “Tjetri” – sikurse dhe thonë pas Levinas-it amatorët e teologjisë diskrete dhe moralit portativ – të jetojë pak ndryshe, ja një konstatim pa firo.

22. Sa për faktin se kafshët njerëzore grupohen sipas prejardhjes, është një rrjedhojë natyrore dhe e paevitueshme e kushteve shpesh të këqija të mbërritjes. Vetëm kushëriri mundet, ose bashkëfshatari, të mirëpresë, do s’do, në strehën e periferisë Saint Ouen Lëmosha. Kinezët të shkojnë atje ku ka ndërkaq kinezë, lipset të jesh i trashë për të formalizuar më tej.

23. I vetëmi problem me këto “diferenca kulturore” e këto “komunitete” nuk është sigurisht ekzistenca e tyre sociale, e habitatit, punës, familjes apo shkollës. Është se emrat e tyre janë të pavlefshëm atëherë kur bëhet fjalë për çështje të vërteta, qofshin ato të artit, shkencës, dashurisë dhe, mbi të gjitha, të politikës. Që jeta ime prej kafshe njerëzore të mbruhet me veçanti, ky është rregulli i gjërave. Që kategoritë e kësaj veçantie të pretendohen universale, duke u marrë seriozisht me Subjektin, kjo është rregullisht shkatërrimtare. E rëndësishme është ndarja e predikatëve. Mund të merrem me matematikë i veshur me pantallona të verdha kalërimi dhe mund të militoj për një politikë nënprodukt të “demokracisë” elektorale me flokë me Rasta. As teorema s’është e verdhë (apo jo e verdhë), as fjala që na mbledh s’ka gërshet. E aq më pak mungesë gërshetash.

24. Kur thonë se shkolla kërcënohet shumë prej një veçantie aq të parëndësishme sa shamia e disa vajzave, ndillen dyshime se nuk bëhet fjalë kurrë për të vërtetën. Por për opinione, të ulta dhe konservatore. Nuk i dëgjuam vallë politikanët dhe intelektualët të pohojnë se, para së gjithash shkollën e kemi për të “përgatitur ndërgjegje qytetare”? I errët program. Në ditët dona, “qytetari” është shijues i hidhëruar, i kapur pas një sistemi politik në të cilin çdo ngjashmëri me të vërtetën është e përjashtuar.

25. Nuk janë vallë të shqetësuar, si lart ashtu dhe poshtë, që shumë vajza me orgjinë algjeriane, marokene e tuniziane, me topuzin shtrënguar fort, hijerënda në fytyrë, punëtore të shfrenuara, po thurin, bashkë me ca kinezë jo pak të sulmuar në universin familiar, krerët e frikshëm të klasës? Në ditët tona, lipsen sakrifica të numërta. Mundet që Ligji i sovjetikut Chirac të sjellë përjashtimin e dhunshëm të disa nxënëseve të shkëlqyera.

26. “Shijoni pa fre”, ky gomarllëk i ‘68, nuk arriti kurrë të vërë në funksion me regjim të lartë motorrin e dijeve. Një dozë e caktuar asketizmi vullnetar, arsyen e thellë e njohim prej Freud-it, nuk është i huaj për fqinjët e mësimdhënies apo të paktën ndonjë fragment i ashpër për të vërtetat efektive. Kështu që, një shami, tek e fundit, mund të hyjë në punë. Atje ku ndërkaq patriotizmi, alkool ky i fortë për nxënie, shfaqet krejtësisht difektoz, çdo idealizëm, edhe i paketuari për import, është i mirëpritur. Të paktën për ata që mendojnë se shkolla nuk është bërë për të “përgatitur” qytetarë-konsumatorë.

27. Në të vërtetë, Ligji shamior shpreh veçse një gjë: frikën. Në përgjithësi perëndimorët, francezët në vençanti, nuk janë veçse një grumbull të frikësuarish që dridhen. Nga se kanë frikë? Nga barbarët, si gjithmonë. Ata të brendshmit, “të rinjtë e periferive”; ata të jashtmit, “terroristët islamikë”. Përse kanë frikë? Sepse janë fajtorë, por hiqen të pafajshëm. Fajtorë se, qysh prej viteteve 1980, kanë refuzuar dhe tentuar të shfarosin çdo politikë emancipimi, çdo arsye revolucionare, çdo pohim të vërtetë të gjërave sikuse janë. Fajtorë sepse të kapur pas privilegjeve të tyre të vogla. Fajtorë sepse nuk janë veçse fëmijë të plakur që luajnë me ato që blejnë. E pra kjo është, “janë plakur në një fëmijëri të gjatë”. Kësisoj, kanë frikë prej kujtdo më pak plak se ata. Për shembull, nga një zonjushë kokëfortë.

28. Por mbi të gjitha, Perëndimorët në përgjithësi dhe francezët në vençanti kanë frikë nga vdekja. As që u shkon ndërmend që një Ide mund të vlejë aq sa të merret për të rreziku në sy. “Zero të vdekur”, kjo është dëshira më e rëndësishme e tyre. Megjithatë, e shohin se kudo në botë miliona njerëz nuk kanë asnjë arsye t’i tremben vdekjes. E midis tyre, shumë, pothuaj çdo ditë, vdesin në emër të një Ideje. Për “të civilizuarin”, ky është burimi i brendshëm i terrorit.

29. E di mirë që Idetë për të cilat pranojnë sot të vdesin përgjithësisht, nuk vlejnë shumë. I bindur se gjithë zotat janë tërhequr prej kohësh, më vjen keq që djem të rinj, vajza të reja, copëtojnë trupat në masakra të tmerrshme nën thirrjen mortore të atij që prej shumë kohësh nuk është më. Di po ashtu se instrumentalizohen, këta “martirë” të frikshëm, nga komplotistë pak të dallueshëm nga ata që pretendojnë të vrasin. Kurrë nuk përsëritet mjaftueshëm se Ben Ladeni është krijesë e shërbimeve amerikane. Nuk kam naivitetin të besoj në pastërtinë, as në madhështinë, as në cilindo efikasitet, të kasaphaneve vetëvrasëse.

30. Por, them se ky çmim i tmerrshëm i paguhet fillimisht shkatërrimit në detaj të gjithë racionalitetit politik nga dominuesit në Perëndim, ndërmarrje të cilën e praktikuan po aq gjërësisht sa dhe bollëkun, në Francë konkretisht, lidhjet intelektuale dhe popullore. Donit të shfarosnit me shfrenim edhe kujtimin e Idesë së revolucionit? Të çrrënjosnit çdo përdorim, edhe alegorik, të fjalës “punëtor”? Mos u qani për rezultatin. Shtrëngoni dhëmbët e vritini fukarenjtë. Ose lërini t’i vrasin miqtë tuaj amerikanë.

31. Kemi luftërat që meritojmë. Në këtë botë të përshkuar nga frika, banditët e mëdhenj bombardojnë pa mëshirë vendet e dobëta. Banditët e mesëm praktikojnë vrasjen me shënjestër të kujdo që i bezdis. Banditët e vegjël fare bëjnë ligje kundër shamive.

32. Do thonë, gjysma e së keqes. Sigurisht. Gjysma e së keqes. Përpara zjarrit të Gjykatës së Historisë, do përfitojmë për rrethana lehtësuese: “Specialist në krehje flokësh, luajti në këtë mesele vetëm një rol figuranti”.


Shqiperoi: Nermin Begzade.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=GURI SYLAJ]
Mjafton me e shiqu vetem nje ekspozite te veshjeve kombtare dhe do te bindesh.
Gruaja ,nena shqiptare ,ne shtepin e saj eshte zot dhe pavarsisht kush hyn ,edhe armik nese eshte ,ajo nuk fshihet ,nuk ike por e pret dhe e pershendet ne baze te tradites.
E para eshte nevoje per me u mbrojt, sidomos nga ererat e reres...
[/quote]
Z. Sylaj, kombi eshte shume me i vone se pretendimi qe ne kemi per origjinen tone, pra etnogjenezen tek e cila perfshijme iliret. Veshjet e ilireve, te sajuara nga studimet ne baze te gjetjeve arkeologjike, nuk permbajne (disa) shamine qe me lart i ke dhene ngjyresa tradicionale. Tradicionalizmi eshte relativ: dikush e gjen fillesen ne nje shekull, dikush ne nje tjeter, sidoqofte nje veshje qofte me prejardhje nga "rera" ose nga "deti" pas disa shekujsh shnderrohet ne tradicionale sepse konsiderohet normalitet, dicka qe nuk eshte me e re.

Fjala 'tradite' eshte latine - shfrytezoj rastin te kujtoj qe nuk eshte iliro-shqiptare - dhe vjen nga rrenja 'traditio', pra shume afer fjales 'tradire' (tradheti), dhe do te thote [I]transmetim[/I], [I]dorezim. [/I]Kuptimi eshte shume interesant: me kalimin e kohes harrohet se ne origjine kjo fjale ka lidhje me 'tradhetine', kjo sepse kalojne shekuj dhe perdorimi anashaklon origjinen, pra fjala merr nje kuptim tjeter. Kjo vlen edhe per veshjen apo cdo lloj elementi kulturore qe tradicionalizohet.
Per kulture eshte i keshillueshem Eqererm Cabej ne librin [I]Shqiptaret midis Perendimit dhe Lindjes[/I], vecanerisht nga faqja 21 e ne vazhdim.
Ketu eshte mundesia te qartesohemi nga rrjedhin disa elemente tradicionale dhe si shnderrohen ne tradite.

Po sjell nje shembull, jo nga Cabej.
"Kanuni i Leke Dukagjinit"
Termi [I]kanun[/I] eshte osman, pra deshmon se ky material eshte shnderruar ne tradite pas ardhjes se osmaneve, ose te pakten nje fjale e tille eshte sot tradicionale pa qene aspak shqiptare. Ideja e mbledhjes se normave ligjore orale vjen nga [I]Zakoniku[/I] i Stefan Dushanit, nje shekull me i hershem se Leke Dukagjini. Ne Kanunin e Dukagjninit percaktohet shume qarte gajkmarrja: nje fenomen social i perhapur tek sllavet e vjeter, gjermanet, vllehet e mesjetes dhe shqiptaret e sotshem, pra nje tradite pa origjine te qarte.
Femra ne kete tradite nuk vritet; vrasja e saj eshte nje cnderim per burrin, por burri e trajton ate si prone, pra pak me lart se kafsha. Gruaja qe pret dhe percjell miqte, eshte shume e re ne traditen tone, per te cilen gruaja duhet te shtonte meshkujt e familjes dhe mjaft. Evolucioni i gruas, qe ti e quan tradite, i takon shekujve te XIX dhe XX, duke perfshire edhe epoken osmane, epoken me rrenje nga "rera".

Nga kjo "rere" kane ardhur nje mori elementesh kulturore, tradicional, fetare, shkencore etj. Perse vetem shamia qenka kaq problem? Vajza nuk u perjashtua nga shkolla permodelin e shamise apo sepse nuk i priti miqte, sepse nuk ju pergjigj profesorit ne mesim, sepse...por sepse ishte e mbuluar me nje shami fetare te cilen shqiptaret e njohin qe ne kohen e perdorimit te flamurit te Skenderbeut, me vone te shnderruar nga tradita ne flamur te kombit.

Ne perjashtimin e dy vajzame me shami nuk hyn tradita, pasi aty drejtori ne fjale eshte i deshtuar qe ne fillim, por lidhet nje justifikim laik, i cili gjithashtu nuk ka fare kuptim nese shkolla quhet Pjeter Bogdani.
Trajtimi qe i behet ceshtjes ne kete teme eshte eshte teresisht i njeanshem dhe kerkon te diskriminoje duke u hedhur sa ne modele shamish, sa ne tradita, ne zona (rere), popuj (magjup), dhe kushtetute (?), pa asnje kriter racional dhe objektiv.

Keto diskutime jane zhvillua edhe ne Shqiperi, por eshte miratuar nje normative ligjore, kunder diskriminimit, ne perputhje me Evropen, qe e toleron plotesisht ne cdo ambjent publik. Ne Kosove nuk e kuptoj perse diskutohet! Nuk eshte e njejta Evrope ku aspirojme te gjithe?
Ju lutem me seriozitet dhe respekt per veten tuaj.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=GURI SYLAJ]
Mjafton me e shiqu vetem nje ekspozite te veshjeve kombtare dhe do te bindesh.
Gruaja ,nena shqiptare ,ne shtepin e saj eshte zot dhe pavarsisht kush hyn ,edhe armik nese eshte ,ajo nuk fshihet ,nuk ike por e pret dhe e pershendet ne baze te tradites.
E para eshte nevoje per me u mbrojt, sidomos nga ererat e reres...
[/quote]

Z. Sylaj, kombi eshte shume me i vone se pretendimi qe ne kemi per origjinen tone, pra etnogjenezen tek e cila perfshijme iliret. Veshjet e ilireve, te sajuara nga studimet ne baze te gjetjeve arkeologjike, nuk permbajne shamine qe me lart i ke dhene ngjyresa tradicionale. Tradicionalizmi eshte relativ: dikush e gjen fillesen ne nje shekull, dikush ne nje tjeter, sidoqofte nje veshje qofte me prejardhje nga "rera" ose nga "deti" pas disa shekujsh shnderrohet ne tradicionale sepse konsiderohet normalitet, dicka qe nuk eshte me e re.

Fjala 'tradite' eshte latine - shfrytezoj rastin te kujtoj qe nuk eshte iliro-shqiptare - dhe vjen nga rrenja 'traditio', pra shume afer fjales 'tradire' (tradheti), dhe do te thote [I]transmetim[/I], [I]dorezim. [/I]Kuptimi eshte shume interesant: me kalimin e kohes harrohet se ne origjine kjo fjale ka lidhje me 'tradhetine', kjo sepse kalojne shekuj dhe perdorimi anashaklon origjinen, pra fjala merr nje kuptim tjeter. Kjo vlen edhe per veshjen apo cdo lloj elementi kulturore qe tradicionalizohet.
Per kulture eshte i keshillueshem Eqererm Cabej ne librin [I]Shqiptaret midis Perendimit dhe Lindjes[/I], vecanerisht nga faqja 21 e ne vazhdim.
Ketu eshte mundesia te qartesohemi nga rrjedhin disa elemente tradicionale dhe si shnderrohen ne tradite.

Po sjell nje shembull:
"Kanuni i Leke Dukagjinit"
Termi [I]kanun[/I] eshte osman, pra deshmon se ky material eshte shnderruar ne tradite pas ardhjes se osmaneve, ose te pakten nje fjale e tille eshte sot tradicioanale pa qene aspak shqiptare. Ideja e mbledhjes se normale ligjore orale vjen nga [I]Zakoniku[/I] i Stefan Dushanit, nje shekull me i hershem se Leke Dukagjini. Ne Kanunin e Dukagjninit percaktohet shume qarte gajkmarrja: nje fenomen social i perhapur tek sllavet e vjeter, gjermanet, vllehet e mesjetes dhe shqiptaret e sotshem, pra nje tradite pa origjine te qarte.
Femra ne kete tradite nuk vritet; vrasja e saj eshte nje cnderim per burrin, por burri e trajton ate si prone, pra pak me lart se kafsha. Gruaja qe pret dhe percjell miqte, eshte shume e re ne traditen tone, per te cilen gruaja duhet te shtonte meshkujt e familjes dhe mjaft. Evolucioni i gruas qe ti e quan tradite eshte shume i vone, i takon shekujve te XIX dhe XX, duke perfshire edhe epoken osmane, epoken me rrenje nga "rera".

Nga kjo "rere" kane ardhur nje mori elementesh kulturore, tradicional, fetare, shkencore etj. Perse vetem shamia qenka kaq problem? Vajza nuk u perjashtua nga shkolla permodelin e shamise apo sepse nuk i priti miqte, sepse nuk ju pergjigj profesorit ne mesim, sepse...por sepse ishte e mbuluar me nje shami fetare te cilen shqiptaret e njohin qe ne kohen e perdorimit te flamurit te Skenderbeut, me vone te shnderruar nga tradita ne flamur te kombit.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

Kuriozitet:

'Shkolla Shqipe' gjuhesisht perbehet nga dy fjale. E para ka origjine greke: eshte perdorur fillimisht nga Aristoteli (shek. IV para K.) ne kuptimin e 'kohes se lire', greqisht [I]scholé[/I]. Fjala e dyte eshte misterioze: Meyer, Weigand, Jireçek i japin origjinen latine [I]excipere[/I] 'kuptoj, shqiptoj'; Treimer e gjen origjinen ne fjalen gjermane [I]*sm-ku-po[/I]; Oberhummer dhe Lambertz pajtohen me rrenjen [I]shqiponje[/I], por nuk sqarojne origjinen e saj.

Mbrojtesit e Shkolles Shqipe nga elementi i huaj mjerisht nuk e kane te qarte se kjo parulle ka nje fjale greke dhe nje tjeter me origjine te pacaktuar: kuptimi i parudhes eshte tradicionalizuar, por origjina eshte gjysmakerisht shqiptare, per te mos thene plotesisht. Atehere, ne emer te cilave origjina flitet?!

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

Pa pas as te vetmin qellim te levize cdo guri per te tregu se une ketu ,ne keto troje jam zot ,me duhet te ju kujtoj se edhe fjala TRA-dite
edhe fjala GARD(h) dian ...jan fjale qe mund te spjegohen vetem e vetem permes gjuhes Shqipe te ruajtur edhe nga ndikimi grek ,edhe ai latin eshe ai sllav eshe ai osman .Gjuhe, qe ky popull(komb) arriti me eruajt deri sot .E ne "te shkolluarit" mund te mbeshtetemi edhe te greku e sllavi dhe per te vetmen arsye se deshirojm me tregu se neve nuk jami ata qe po deshirojm te jemi por dikush tjeter .Kete e thoshte edhe Vaso Pasha qe edhe sot nuk po bie nga aktualiteti .
Shqiptaret me me deshire e preferojn dukjen sllave ,osmane a latine se sa ate qe ju ka hije me se shumti- Shqiptare!

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=GURI SYLAJ]
fjala TRA-dite, fjala GARD(h) dian ...jan fjale qe mund te spjegohen vetem e vetem permes gjuhes Shqipe.
[/quote]
Nese na lejohet te dalim pak nga tema, do ishte kurioz nje sqarim i kesaj etimologjie shqipe.
Ka rregulla gjuha. Se pari perse e ndan ne dy fjale [I]tra [/I]dhe [I]dite[/I]? Fjalet burojne nga foljet, por ne keto dy rrenje asnjera nuk eshte e tille. Se dyti, cfare kuptimi kishin ne periudhen e paralidhjes keto dy fjale, dhe perse ky kombinim? Nga keto dy rrenje nuk arrihet, semanitikisht, tek fjala [I]tradite[/I], ku ti arrih vetem me logjiken e vizuale. Cdo gjuhe mund te spekulloje me fjale te kombinuara qe ndahen sipas qefit: nga liqeni [I]bajkal[/I] ([I]m[/I]baj + kal) ne Siberi deri tek Patagonia (patë + G[I]j[/I]oni); madje turqit mund te thone se Republika e Belizes eshte ne te vertete e Rep. e Bel[I]k[/I]izes. Gjuha i dashur Guri, nuk funksionon keshtu.
Termi [I]gardian[/I] (i lidhur ne menyre fantazioze me 'gardh-in') vjen nga nje forme latinomesjetare [I]guardare[/I], nga ku rrjedh [I]guardian[/I] dhe huazimi shqip [I]gardian[/I]. Gardiani, ka lidhje me individin qe ne fakt ruan dhe shikon, pra ndervepron, ndersa [I]gardhi[/I] nuk e ka kete perparesi. Fjala shqipe [I]gardian[/I] ngjason me anglezen [I]guardian[/I], e cila eshte me origjine latinomesjetare, ku edhe kjo e fundit ka mundesi te jete nje huazim i frankes [I]ward[/I], i gotikes [I]vardia[/I], i gjermanishtes antike [I]wart[/I] etj, te gjitha te lidhura me shikimin, jo me [I]gardhin[/I] e shqipes. Nuk do te thote qe latinet nuk kishin foljen 'shikoj', por thjeshte 'guardianin' (rojen, shikuesi) mund ta kene huazuar.

Do te thoja se jane dy fjale qe nuk shpjegohen aspak nga shqipja. Kjo e fundit mund te shpjegoje fjale si [I]Dalma-cia, Darda-nia, [/I]por jo kombinimet e mesiperme.
Edhe pse nuk i shpjegon keto fjale si shume te tjera, si shumica madje, nuk do te thote se keto fjale nuk jane te shqipes standarte, nuk jane tradite dhe nuk duhet t'i perdorim. Perdorimi i tyre nuk na ben me pak shqiptare. Kush e mendon kete, eshte i manget ne logjike. Kjo ama vlen si rregull universal jo vetem per gjuhen.

Sa fjalet i ka shqipja nga latinishtja, i bie qe asnjeri te mos arrije te komunikoje sepse na qenkan te huaja. Keshtu duhet te bejne dhe fqinjet, por e kane te qarte rregullen dhe domosdoshmerine e huazimit. Vete emri [I]Vaso Pasha[/I], ose [I]Pashko Vasa[/I], etimologjikisht (pasha, pashko, vaso/a) nuk eshte shqip...Ai pra e dinte kete fakt dhe asnjehere nuk kerkoi te fantazonte ose te gjente fjale origjinale.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

Gardh eshte emer shqip me te cilin kuptojm dicka qe behet per mbrojtje!!
Dhe te gjitha tjerat, qe nga garde,gardian, garderobe ,gardine( ne shume gjuhe te ndryshme) ruajn qellimin dhe kuptimin e keti emertimi qe ka ne gjuhen shqipe ..dicka qe behet per mbrojtje..!
Nga ketu del kuptimi dhe lashtesia e keti emertimi!
Edhe ne rastin e dyte ,nuk ka mundesi qe emri TRA ,qe besoj se e dini se cfar eshte ,te vij nga emri TRADITE, thjeshte per shkak te vjetersise se ketyre dy emertimeve .
Ne mundemi teoritikisht te shtjellojm kete ceshtje holle e holle por prap ne fund do te vijm te keto dy emertime te lashta te shqipes TRA dhe GARDH !

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=GURI SYLAJ]
Ne mundemi teoritikisht te shtjellojm kete ceshtje holle e holle por prap ne fund do te vijm te keto dy emertime te lashta te shqipes TRA dhe GARDH ![/quote]

Ke te drejte kur pranon mundesine teorike te shtjellimeve te mundshme dhe e kote te zgjatem kur pasioni mbizoteron racionalen.
Po reduktohem vetem ne nje shembull:
Fjala [I]bari[/I] ne shqip ka tre kuptime te ndryshme; ne italisht identificon nje toponim, qyteti [I]Bari[/I], njesine matese te trysnise [I]bar[/I] (kjo vlen edhe per shqipen), lokalin publik ku konsumohen pije e ushqime [I]bar[/I]. Ne italisht mungon [I]i [/I]finale sepse emri merr trajten shquese nga nyja ([I]il, la[/I],etj): teorikisht emri pa nyje ngelet i njejte me shqipen. [I]Bar [/I]gjithashtu eshte fjale angleze, fillimisht lidhej me gjykaten, pastaj ka evoluar ne lokal, sic e prdorim edhe ne.
Pra, cfare lidhjeje kane me njera-tjetren fjalet shqipe te shprehura me te njejten morfeme? Po ne italisht? Po mes shqipes dhe italishtes?

Pasioni me thote se italianet moren nga ne fjalen "e lashte" [I]bar[/I] per t'i dhene kuptimet e tyre; qe cdo fjale e huaj e perbere e huazuar nga ne ([I]bar[/I]iqender, [I]bari[/I]meter, [I]bari[/I]sfere, [I]bar[/I]bar), shqipe te mirefillta ([I]bara[/I]zim) apo te huajat [I]barlume [/I]'drite e dobet', [I]baritono[/I] 'ze i ndermjetem mes tenorit dhe basit', [I]baribal [/I]'ari amerikan', jane fjale me rrenje te lashte shqipe! Aparenca kete deshmon, pasioni e mbeshtet, si t'ja bejme se logjika nuk i jep asnje baze.
E kote te them se kjo vlen edhe per ceshtjen e gardhit dhe trareve.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

Keni harru se , vetem ne shqip, ky emer ka dy kuptime ,mvaresisht nga theksi qe bie mbi zanore.
Bari dhe Bari !!
Bari i livadheve dhe ruajtes i bagetis.
Por krahasimi me fjlaen GARDH eshte jo i qendrueshem .
Tek ky emertim ruhet rrenja por edhe kuptimi qe bart ky emertim kurse te emri Bari kjo nuk ndodhe!
Cka jan GARDINET , GARDA,GARDIANET ,GARDEROBA???
Dicka qe sherben per mbrojtje(siguri) ashtu sikurse GARDHI !!
Edhe tek emri TRA ndodhe dicka e ngjashme .TRA, Tragen ,trap ,traget, transport,tra......transfere ,transeicion...!
dicka qe barte (nje peshe pershembull)
Kerkoj falje nese keta dy emra (me kete kuptim qe kan ne gjuhen shqipe ) i hasim edhe ne ndonje gjuhe tjeter .
Kurse , se emri TRA dhe GARDH jan shume me te vjeter se sa pasardhesit e tyre TRAGET e GARDIAN , ketu jam me se i sigurt!!

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=GURI SYLAJ]Keni harru se , vetem ne shqip, ky emer ka dy kuptime ,mvaresisht nga theksi qe bie mbi zanore.
Bari dhe Bari !!
Bari i livadheve dhe ruajtes i bagetis.
Por krahasimi me fjlaen GARDH eshte jo i qendrueshem .
Tek ky emertim ruhet rrenja por edhe kuptimi qe bart ky emertim kurse te emri Bari kjo nuk ndodhe!
Cka jan GARDINET , GARDA,GARDIANET ,GARDEROBA???
Dicka qe sherben per mbrojtje(siguri) ashtu sikurse GARDHI !!
Edhe tek emri TRA ndodhe dicka e ngjashme .TRA, Tragen ,trap ,traget, transport,tra......transfere ,transeicion...!
dicka qe barte (nje peshe pershembull)
Kerkoj falje nese keta dy emra (me kete kuptim qe kan ne gjuhen shqipe ) i hasim edhe ne ndonje gjuhe tjeter .
Kurse , se emri TRA dhe GARDH jan shume me te vjeter se sa pasardhesit e tyre TRAGET e GARDIAN , ketu jam me se i sigurt!![/quote]


Me duket se kjo fraze "Fjala [I]bari[/I] [B]ne shqip[/B] ka [B]tre kuptime[/B] te ndryshme" eshte e imja.
[I]Traget [/I]vjen nga [I]traghètto[/I] me origjine nga latinishtja [I]trajectar '[/I]kalim nga nje ane ne tjetren[I]'[/I]. Fjala [I]trasport [/I]perbehet nga dy rrenje [I]tra [/I]dhe [I]portare[/I], ku rrenja e pare vjen nga [I]trans[/I] qe do te thote 'pertej'. Ke degjuar fjalen [I]trans[/I]? Mendon se lidhet me fjalen e lashte shqipe? Nese po, si?!
Po ne fjalet [I]transferim, transmetim, tragjedi, tradh[/I][I]ë[/I][I]tar, trag[/I][I]ë[/I][I], trafik, transformator, trashe, trangull, transkriptoj, transit, tramak, tratë[/I][I], trajner[/I], [I]trajtim [/I]etj etj, sipas teje [I]tra [/I]eshte rrenja?

I nderuar, gjuha ka rregulla dhe madje edhe ekuacione.
Shembull:

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[QUOTE=hawk]Me komikja eshte se per Nene Terezen eshte vella; per Pjeter Bogdanin vellezerit ishin fetare, pra vazhdimin e gjen vete. Mund te sjell personazhe historike kombetare me peshe qe ne zgjedhjet e tyre ndajne te njejtin mendim. Nese duam te respektojme Nene Terezen, t'i shikojme shamine dhe etiken e vellazerimit me njerezit e cfaredo kombesie: a eshte e drejte nuk e di, eshte vullneti i asaj qe dikush, si ti, e ka shnderruar ne mjet identiteti kombetare.

Per me teper e dashur murgeshe, me shkaun do te behen/mi vellezer ne familjen europiane: taksat qe do paguash ti do te shkojne ne Serbi (Malin e Zi) dhe anasjelltas; do te kemi te drejta te barabarta dhe reciproke tek njeri-tjetri, pra shkau mund te punoje ne administraten kosovare dhe shqiptare nese ka deshire, pa u diskriminuar, kjo vlen edhe anasjelltas; do te perfaqesohemi te gjithe nga institucionet e perbashketa, shkau do marre vendime per ty dhe anasjelltas. Ne nje menyre apo ne tjetren realizohet nje nga rregullat e etikes se Nene Terezes, ajo e vellazerimit te popujve apo individeve, qofshin ato kriminele. E di qe Nene Terezen ende nuk e ke kuptuar, por tani do te refuzosh edhe BE-ne?![/QUOTE]

O Zoteri, nuk o ka me intereson Nen Tereza aspak, cka ka be ajo a kend e ka pas vella, kupton?
Mos ja lekundni eshtrat se as dem e as dobi nuk mund te kemi prej saj ne kete kohe!

Ku eshte ajo e mir te integrohemi ne familjen europiane sa me shpejt qe te jet e mundur, do e pershendes e para ket integrim!

Sa per shkaun kurr ne jet nuk do te jet vellau im, ket e them jo nga patriotizmi i madh qe posedoj por nga qe nuk ka kurfare logjike vllazeria me ta!
Ne ishim, jem e do te mbetemi ballkanas, pasardhes te ilireve, shkiet jan sllave te ardhur prej Karpatave, ne asnje linje gjaku nuk lidhemi me ta!

[B]Te zi qofshin ata shqiptar katolik qe e konsiderojn shkaun vella veq se i perkasin nje besimi.
Edhe me te zi per mua jan hoxhollaret e dikurshem qe na thonin shkoni e falnu pa medyshje ne shtepi te shkaut se eshte shum me paster se sa ajo e katolikut shqiptar.
I zi qofsh edhe ti qe e quan shkaun vella vetem pse ai behet musliman! [/B]
Boll kemi jetu me iden e bashkim vllazerimit, se ne fund u pa sa e rrezikshme ishte ajo parull, per shkiet ne nuk qem vellezer se pa asnje dridhje syri na i pren e vran edhe foshnjat ne djep!
Kosova eshte enderr e cdo shkau, tek ata nuk luan far roli se cilit besim i takojne!

Nje shembull:

Shumica e danezeve e dijn gjermanishten, por te pakte jan ata qe e flasin nese nje vizitor ju drejtohet ne ate gjuhe.
Ne gishta njehen viktimat daneze gjat luftes se dyte boterore por keta ende ja u mbajn inatin.

Ne shqiptareve na ulet zemra veq nese pak na shkon per shtati armiku yne shekullor, si jemi ashtu edhe hjekmi!

Hajt tung Hawk, e mos mendo qe mua me leshon shpirti me ma kesh dikush Nene Terezen.
E vogel jam per ta mbrojt une ate!

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=hawk]
I nderuar, gjuha ka rregulla dhe madje edhe ekuacione.
Shembull:[/quote]

Shikoje pak fjaline "[U]Shqiptaret[/U],nese [U]deshirojn[/U] qe te tjeret [U]ti[/U] njohin, [U]ata[/U], duhet [U]t'a[/U] njohin ,realisht,veteveten".
Kryefjala zevendesohet nga nje peremer pa nevoje; veta e trete shumes e foljes [I]deshiroj[/I] eshte e manget; [I]ti[/I] ne kete forme shnderrohet ne permer, pra duhet [I]t'i[/I]; [I]t'a[/I] nuk ekziston ne shqipen standarte, pra duhet [I]ta[/I]; presjet jane te teperta: te pakten tre te fundit nuk kane asnje funksion, madje kriojne probleme.

Kur ne nje fjali identifikuese ose perfaqesuese apo thjesht trasmetuese te nje mesazhi te rendesishem, ndodhen disa gabime drejtshkrimore dhe gramatikore, si mund te pretendohet respektimi i rregullave ne etimologji?
Lejohen ne replika, ne diskutime, por jo tek "firma", per vete rendesine qe i jepet kesaj fjalie.

Titulli: Sulm ndaj Shkolles SHQIPE
 

[quote=hawk]Me duket se kjo fraze "Fjala [I]bari[/I] [B]ne shqip[/B] ka [B]tre kuptime[/B] te ndryshme" eshte e imja.
[I]Traget [/I]vjen nga [I]traghètto[/I] me origjine nga latinishtja [I]trajectar '[/I]kalim nga nje ane ne tjetren[I]'[/I]. Fjala [I]trasport [/I]perbehet nga dy rrenje [I]tra [/I]dhe [I]portare[/I], ku rrenja e pare vjen nga [I]trans[/I] qe do te thote 'pertej'. Ke degjuar fjalen [I]trans[/I]? Mendon se lidhet me fjalen e lashte shqipe? Nese po, si?!
Po ne fjalet [I]transferim, transmetim, tragjedi, tradh[/I][I]ë[/I][I]tar, trag[/I][I]ë[/I][I], trafik, transformator, trashe, trangull, transkriptoj, transit, tramak, tratë[/I][I], trajner[/I], [I]trajtim [/I]etj etj, sipas teje [I]tra [/I]eshte rrenja?

I nderuar, gjuha ka rregulla dhe madje edhe ekuacione.
Shembull:[/quote]


Ne rend te par fjala bar dhe bari nuk jan nje e njeta gje.Une e pata fjalen tek BARI delesh dhe BARI i livadhit e jo tek Bar-ometer,Bar-colete,Bar-kushe etj!!

Kurse tek ekuacionet e gjuhes ,me siguri ju i njihni me mire,por nese fjala Gardh kalon ne forma tjera por duke e ruajt kuptimin (ne kete rast te mbrojtjes apo sigurise ) atehere kam te drejt te nise nga origjina e kesaj fjale Gardh qe eshte ,me siguri ,emertimi me i vjeter nga te gjithe te tjeret me kete rrenje dhe me te njejtin kuptim!!Kjo vlen edhe per emrin TRA bile edhe tek Transformatori , ku e keni ju fjalen!!
Deshira ime eshte qe Gjuhen time t'a nxjerr djep te shume gjuheve tjera per rreth dhe ne rastet per te cilat po flasim ,besoj ,kam shume te drejte!!

Megjitheate ne po debatojm , besoj, me nje mirkuptim te plote!