Dardania.de - Ateizmi dhe Teologjia Islame

[B][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]ATEIZMI DHE TEOLOGJIA ISLAME[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][COLOR=black]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Historia na tregon se pervec atyre qe vetequheshin ateiste, shume mendimtar jane fajesuar me ateizm, ngase kane mohuar apo kane shpjeguar pak me ndryshe doktrinat e popullarizuara fetare te periudhes se tyre. Psh. [B]Sokrati[/B] eshte quajtur ateist ngase refuzoi perendite e Greqise se Lashte dhe ngase u drejtua ne nje lloj monoteizmi. [B]Spinoza[/B] ngase fjalen Zot e pranon si me te gjere se fjalen [B]“Jehova”[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] eshte quajtur ateist. [B]Fichte[/B] megjithese ishte nje nga kundershtaret[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] e ateizmit, ai nuk ka mundur t’i shpetoje etiketes [B]“ateist”[/B], sepse bente shpjegime te ndryshme nga tradicionalia. Keto dhe plot shembuj te ndryshem si me [B]Galileon[/B], [B]Xhordano Brunon[/B], [B]Vaninin[/B] dhe te tjere tregojne se ne boten perendimore nuk kishte ndonje norme qe nje person te akuzohej ateist, por mjaftonte te refuzonte apo te pranonte ndryshe doktrinat tradicionale fetare.[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black]

[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]ATEIZMI NE BOTEN ISLAME[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Duhet te theksojme menjehere se perpjekjet e bera nga myslimanet e pare nuk ishin ndaj ateisteve por kunder politeisteve, mushrikeve, atyre qe besonin ne me shume se nje Zot. Ne Kur’an nuk verejme ndonje verset te lidhur direkt me ateizmin. Gje e cila na tregon se ne periudhen e Profetit Muhamet, ne ate zone nuk ekzistonte nje problem i tille. Dihet se edhe idhujtaret mekas besonin se idhujt ishin vetem ndermjetesues tek Zoti i Vertete. Pra, ata besonin ne Zot.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Ateizmi ne boten islame kurre nuk ka qene nje problem serioz. Ngase nuk ka lindur dhe nuk i jane dhene mundesite te zhvillohej ne sistemin e besimit islam. Per kete arsye, ne literaturen islame nuk gjindet ndonje term ekuivalent qe te kete kuptimin e ateizmit. Por si terma te peraferta me fjalen “ateist”[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] jane fjalet[/COLOR][COLOR=black] [B]“kafir”[/B][/COLOR][B][COLOR=black], “zindik”, “mulhid”[/COLOR][/B][COLOR=black] dhe [B]“dehri”.[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=black]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]MENDIMET ATEISTIKE[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Ateizmi si nje problem filozofiko-teologjik mund te analizohet nga disa prizma te ndryshme. Si psh. Analizimi i rrymave ateistike, Analizimi i faktoreve burimor te ateizmit dhe analizimi kronologjik i ateisteve. Ndersa ne e shohim me te pershtatshme qe kjo ceshtje te shtjellohet nga kjo e fundit. Pra, tashi do perpiqemi te analizojme shkurtimisht mendimet thelbesore te ateisteve kryesore.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Do e filloj me ateizmin pozitivist te Ogys Komtit, duke vazhduar me ateizmin antropologjik te Fojerbahut, ateizmi sociopolitik i Marksit, ateizmi psikanalitik i Frojdit, ateizmi ekzistencialist i Nices dhe i Sartrit dhe per ta mbyllur me ateizmin ideologjik te regjimit komunist shqiptar.[/SIZE][/FONT]
[/COLOR]
[COLOR=black]
[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]1.Pozitivizmi i Komtit[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Shekulli XVIII. [B]Shen Simoni[/B] dhe shoket e tij ofrojne nje ilac te ri per sherimin e plageve te thella te njerezimit: [B]Pozitivizmin[/B]. Rryma qe mban kete sigel, pranon si te vertete te vetme shkencen dhe perjashton cdo gje qe nuk hyn nen analizat shkencore. Pastaj keto mendime i vazhdon filozofi francez [B]Ogys Komti[/B] i cili vlereson si fryt i fantazise cdo dituri metafizike dhe teologjike. Ai, me nje botekuptim evolucionist thote se njeriu kalon tre faza dhe me kalimin e kohes piqet intelektualisht. Faza e pare eshte ajo [B]Teologjike[/B], e dyta [B]Metafizike[/B] dhe e treta [B]Pozitiviste[/B]. Sipas tij, cdo njeri fillimisht eshte brenda botes teologjike, e cila do te thote, te shpjegosh cdo gje me shkak Perendine, Perendite apo shpirtin. Metafizika, qe perseri sipas tij eshte “shpjegimi i gjithckaje me dukuri mbinatyrore”[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] perben shkallen e dyte qe perjeton nje[/COLOR][COLOR=black]riu. Ndersa grada me e larte sipas [B]Komtit[/B] eshte periudha Pozitiviste. Ne te cilen, sipas tij, njeriu dashje pa dashje largohet nga botekuptimet absurde[/COLOR][COLOR=black]. Keto mendime te[/COLOR][COLOR=black] [B]Komtit[/B] kane ndikuar tek disa njerez, mirepo ai eshte perballur edhe me kritika serioze, madje edhe nga vete ateistet e mevonshem, si [B]Sartri[/B]. [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B][COLOR=black]Ogys Komti[/COLOR][/B][COLOR=black] presupozonte se njerezimi duke iu drejtuar shkences/pozitivizmit do largohej nga feja dhe do zhvillohej. Me te vertete sot ka nje zhvillim marramendes si teknologjik ashtu edhe ne boten e mendimit. Mirepo, ne te njejten kohe edhe feja eshte ne gjallerine e saj maksimale. Shume prej shkencetareve te medhenj besojne ne Zot bashke me miliona njerez. Pervec kesaj, veshtrimi qe i ben [B]Komti[/B] shkences dhe fese si dy pole te kunderta, eshte i pavlere per sistemin e besimit islam. [B]Feja Islame[/B] jo vetem qe kurre nuk ka pasur ndonje njolle me emer [B]“antishkencore”[/B][/COLOR][COLOR=black], ajo nuk eshte as a-shkencore. Ne tashme po e shohim kete[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] fakt me ane te dokumentareve, kryesisht te Harun Yahya-s( [/SIZE][/FONT][URL="http://www.harunyahya.com/albanian"][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=#0000ff]www.harunyahya.com/albanian[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] ) se si zbulimet e sakta shkencore po vertetojne faktin mrekullor te Kur’anit. Pastaj, myslimanet perhere kane kontribuar shume per zbulimet shkencore, kane nxitur per edukimin e lendeve ekzakte dhe kane ruajtur dhe zhvilluar mendimin filozofik, sociologjik dhe psikologjik sa qe tashme shume shkencetare perendimore nuk e fshehin se rilindja perendimore eshte dhurate e botes islame.[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black]

[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]2. Ateizmi Antropologjik i Fojerbahut[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Fojerbahu[/B] studion dy vite teologji kristiane. Pasi merr nje lekundje ne besim, kalon ne filozofi. Ishte nje nga nxenesit e [B]Hegelit[/B]. Per arsye te mendimeve te tij materialiste pengohet ne karieren e tij akademike. Ai, vecanerisht ndaj konceptit [B]“Zot”[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] mban nje qendrim te ashper. Sipas tij,[/COLOR][COLOR=black] koncepti “Zot”[/COLOR][COLOR=black] eshte pasoje e reflektimit jashta te natyres se vete njeriut.[/COLOR][COLOR=black] Ai thote se besimi i njeriut ne Zot eshte pergenjeshtrim i identitetit te vet, tjetersim nga vetvetja dhe varferi. Sepse ne kete rast njeriu vlerat e veta ia dedikon/jep dikujt tjeter. Sipas tij, besimi ne Zot si dhe koncepti “Zot” shfaqet, formohet ne psikologjine njerezore me kalimin e kohes. Ky eshte nje pohim i shumeperdorur prej shume ateisteve. Mirepo kete mendim e kane refuzuar mjaft filozofe. Keta te fundit kane thene: besimi ne Zot eshte pjese e natyres se njeriut dhe kjo vjen nga lindja e njeriut. Psh. [B]Dekarti[/B] ka thene se ne thelbin e njeriut ndodhet mendimi i nje zoti te persosur, kete mendim qe njeriu e sjell nga lindja e ka vendosur vete Zoti. Dhe sipas [B]Dekartit [/B]ky eshte [B]argumenti me i bukur[/B] per ekzistencen e Zotit. Pervec filozofeve, tashme edhe vete shkenca e ka vertetuar se njeriu ndjenjen e te besuarit ne Zot e bart qe nga lindja. Revista angleze [B]TIME[/B], ne nentorin apo dhjetorin e kaluar 2004 ne faqen e pare shkruante: [B]“The Gen Of The God/Geni i Zotit”[/B][/COLOR][B][COLOR=black].[/COLOR][/B][COLOR=black] Bente fjale per nje[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][SIZE=1][FONT=Book Antiqua] studim te bere nga nje shkencetar-biolog anglez, i cili hedhte tezen se kishte zbuluar qe tek cdo njeri gjindej nje gen qe nxiste besimin ne Zot. Ky zbulim u be shkak i mjaft diskutimeve ne [B]Amerike[/B] dhe ne [B]Europe[/B]. Perderisa njeriu kete gen e mban me vete qe nga lindja, kush ia vendosi ne trupin e tij? Besoj se pergjigjen me te bukur kesaj pyetjeje ia jep [B]Dekarti[/B] kur thote: [/FONT][B][FONT=Book Antiqua]“kjo eshte sikur firma e nje piktorit qe hedh ne cepin e piktures se tij per te treguar se eshte i zoti i asaj veper.”[/FONT][/B][/SIZE]
[/COLOR]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1](vijimi...)[/SIZE][/FONT]

[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]3. Ateizmi sociopolitik i Marksit[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Botekuptimi i [B]Marksit[/B] eshte nje reaksion ndaj sistemit kapitalist Perendimor. Keshtu qe, per te kuptuar [B]Marksin[/B] duhet te kemi parasysh gjendjen e popullit Perendimor gjate dy shekujve te fundit dhe mendimet e tija duhen vleresuar pikerisht nga kjo korrnize.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Marksi[/B] ashtu si [B]Ogys[/B] [B]Komti[/B] eshte interresuar per gjendjen e popullit dhe ka dashur ta riformoje gjendjen politike dhe ekonomike pasi ka verejtur probleme. Ai veren se klasa borgjeze duke pasur ne duar mjetet prodhuese po ushtronte dhune ndaj klases puntore-proleteriane. Duhej t’i jepej fund kesaj pabarazie dhe padrejtesie. Sipas Marksit, rruga me e shkurter per te realizuar kete ishte; te sillej ne pushtet nje klase punetore, si do si te jete. Per kete, sipas marksisteve, edhe dhuna mund te perdorej.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Sipas [B]Marksit[/B], nuk eshte e thjeshte sa duket t’u merret bergjezeve nga duart fuqia prodhuese. Sepse ata posedojne arme te fuqishme. Njera nga keto arme eshte feja. Keshtu, sipas tij, feja e cila perdorej si mjet per te shtypur dhe shfrytezuar njerezit duhej eliminuar. Feja bente detyren e opiumit.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Marksi[/B] duke i dhene fese nje rol mpires, opiumi, pervojen njerezore eshte munduar ta shpjegoje me nje teori te vetme: idealet, personalitetin, besimin, sjelljet dhe karakterin i njeriut e ka zbritur ne perberjen e tij materiale. Sa do qe pati perpjekje te medha, nuk pati sukses dhe marksizmi nuk mbeti i qendrueshem. U moren disa suksese politike, mirepo nuk munden t’ia heqin nga zemra njerezve besimin ne Zot.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Sipas [B]Marksit[/B], te besosh ne Zot do te thote te perkrahesh klasen borgjeze, te punosh per te. Faktikisht, ne perendimin e shekullit 19, 20 mund te hasim ne disa pika qe mund t’na bejne t’mendojme se ka te drejte [B]Marksi[/B]. Mirepo ai gabon kur e pergjitheson kete. Perendimi dhe kultura perendimore nuk eshte nje shembull i pergjithshem per t’gjithe njerezimin. Cdo njeri duhet ta dije se nje popull mysliman ideal nuk mund te jete kurre kapitalist. Kjo nuk perputhet me etiken islame. Feja islame qe ne ditet e para ka qendruar prane atyre qe u eshte bere padrejtesi. Eshte bere jelek shpetimi per te shtypurit, te perbuzurit dhe te dobetit. Kete mund ta shohim si tek personaliteti i Profetit te fundit [B]Muhamet[/B], ashtu edhe tek pasardhesit e tij. [/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Pra, shqetesimi i [B]Marksit[/B] per fene nuk ka vlere per besimin islam. Mendimet e tija jane te lidhura ngusht me politiken dhe gjendjen e popullit ku ai jetonte. [B]Marksi[/B] te gjitha fete i ve ne nje peshore. Nganjehere jep shmebuj nga historia islame. Por disa shembuj te shtremberuar nga realiteti, te shkeputur nga prapaskenat dhe nga kushtet sociale, ekonomike dhe kulturore. Eshte me se normale per nje njeri si [B]Marksi[/B] qe mban qendrim ideologjik per historine te thote se “[B]Islamizmi[/B] i shpall jashteligjit te gjithe te tjeret dhe krijon gjendjen e armiqesise te vazhdueshme midis myslimaneve dhe jomyslimaneve.”[/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] [B]Harron Marksi[/B] se paraardhesve bashkefetar te prinderve te tij,[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] hebrenjte nderkohe qe ekzekutoheshin, deboheshin dhe interrnoheshin gjithandej ishte shteti islam [B]Andaluzian[/B] ai qe u hapi dyerte per te dhe qe jetuan me shekuj me rralle ne harmoni. Pastaj perseri hebrenjte ishin ata qe gjeten mbeshtetjen e superfuqise [B]Osmane[/B], madje -sa per kuriozitet- [B]400 familje hebreite[/B] Osmanet dergojne [B]ne[/B] [B]Shqiperi[/B] per te gjalleruar tregtine shqiptare. Sikur islamizmi te ishte ashtu si pohon [B]Marksi[/B] dhe marksistet, ne [B]Turqine[/B] e sotme me [B]99 % [/B]myslimane nuk do ishin mbi [B]400 kisha[/B] e po aq sinagoge te ndertuar qe nga periudha [B]Osmane[/B]. Ne fene islame nuk ka dhune! Nuk pranohet besimi i imponuar.[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black]

[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]4. Ateizmi Psikanalitik i Frojdit[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Ne kohet moderne disa psikologe me ne krye [B]Frojdin [/B]jane munduar te hedhin poshte besimin ne Zot duke perdorur metodat e psikologjise, gje e cila nuk eshte nga objektivat e kesaj fushe. Keshtu, dashje pa dashje kane treguar nje qendrim ideologjik ne emer te shkences.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Si do qofte, [B]Frojdi[/B] dhe te tjere qe mendonin si ai kane bere mjaft studime te dobishme te pamohueshme lidhur me gjendjen shpirterore te njeriut. Ndersa ne lidhje me besimin ne Zot jane treguar me paragjykime dhe kane arritur ne perfundime te gabuara.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Menjehere dua ta theksoj nje nga gabimet e tij. Ai studion [B]fete primitive[/B] Afrikane dhe fene e Greqise se Lashte dhe perfundimet qe nxjerr nga ato i pergjitheson me te gjitha fete e tjera. Kur cdo besimtar monoteist i refuzon keto besime dhe i kategorizon ne grupin e besimeve te kota me plot bestytni. Konkretisht [B]feja Islame[/B] eshte kunder totemizmave dhe fetishizmave qe ka studuar ky psikolog. Te njejtin gabim bente edhe [B]Fojerbahu[/B] kur jepte shembuj nga [B]mitologjia Greke[/B] duke menduar se te gjitha fete jane si perallat e Greqise se Lashte.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Frojdi [/B]studion shqetesimet psikologjike te shfaqura tek pacientet. Dhe ka hedhur tezen se keto shqetesime rrjedhin nga dhuna e popullit, e ligjeve, e familjes dhe e fese. Sipas tij, keto deshira jane hedhur ne [B]subkoshience[/B] si pasoje e kesaj dhune. Keto deshira te hedhura ne subkoshiencen e njeriut dhe te pangopura jane bere shkak te shfaqes se disa shqetesimeve ne perberjen e njeriut dhe i ka nxitur ato per sjellje jonormale.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Frojdi[/B], themelin e besimit ne Zot e ka kerkuar ne lidhjen psikologjike midis femijes dhe babait te tij. “Frika, preokupimi dhe ndjenja e fajesimit qe njeriu perjeton ne periudhen e femijerise jane faktoret e rendesishem qe kane bere te shfaqet besimi ne Zot”[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] thote [B]Frojdi[/B]. Mirepo ky[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] lloj arsyetimi qe perdorte [B]Frojdi[/B] per besimin ne Zot mund te perdoret shume lehte edhe kunder ateizmit. Xhelozia e femijes ndaj babait, frika nga ai, perpjekja qe te shpetoje sa me pare nga pamundesia e rezistimit te dhunes se ushtruar nga i ati mund ta drejtoje te refuzoje ekzistencen e Zotit dhe mund te behet i pafe. Pra, metoda e perdorur nga [B]Frojdi [/B]nuk duket e shendoshe.[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black]

[B][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]5. Ateizmi ekzistencialist i Nices dhe i Sartrit[/SIZE][/FONT][/B]

[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Nice[/B] duke thene [B]“Zoti vdiq, Ate ne e vrame”[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] ka shprehur se donte nje jete pa Zot. Vdekja e Zotit,[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] sipas tij, eshte zhdukja dhe heqja e konceptit Zot nga mendja e njeriut. Atehere, sipas [B]Nices[/B], njeriu do e rifitoje lirine dhe krnarine dhe perseri ai vete do e formoje identitetin e tij.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Klisheja [B]“Zoti vdiq!”[/B][/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] ishte dhe akoma[/COLOR][COLOR=black] eshte nje parulle e shume perdorur dhe e shume pelqyer nga shume e ateiste dhe intelektuale si ne te kaluaren ashtu edhe ne kohet e sotme. Tregohet kur ne kohen e [B]Nices[/B] kjo fjale e tij shkruhej gjithandej nga ithtaret e tij. Ne nje mur te madh shkruhej me germa te medha [B]“Zoti vdiq!”[/B][/COLOR][COLOR=black] dhe menjehere[/COLOR][COLOR=black] poshte [B]“Nice”[/B][/COLOR][COLOR=black]. Pasi vdiq Nice, besimtaret fshine parullen e ndjekesve te Nices dhe[/COLOR][COLOR=black] shkruajten: [B]“Nice vdiq!”[/B][/COLOR][COLOR=black] dhe poshte parulles: [B]“Zoti”[/B], per te treguar se[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1] kujt i perket vdekshmeria..[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1][B]Sartri[/B] i ndikuar nga [B]Nice[/B] eshte shprehur se qe te jete njeriu i lire duhet te mos ekzistoje Zoti. Sipas tij, ne se Zoti ekziston atehere liri nuk ka. Sipas ketyre mendimeve, kuptojme se ata qe nuk besojne ne Zot jane te lire. E vertete eshte kjo? Pse, besimi ne Zot behet pengese per liri?[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Faktikisht si [B]Nice [/B]ashtu edhe [B]Sartri[/B] me teper se te hedhin poshte besimin ne Zot, ata arsyetojne nga aspekti etik se nuk duhet te jete Zoti. Pervec kesaj, mendimet e [B]Nices[/B] dhe te [B]Sartrit[/B] ne nuk duhet t’i mendojme si kritika te drejtuara fese islame. Sepse “Zoti”[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Book Antiqua][SIZE=1][COLOR=black] qe refuzojne [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=black][FONT=Book Antiqua][SIZE=1]keta te dy filozofe, nuk eshte zoti i [B]besimit Islam[/B]. Edhe mendimet e tyre jane te lidhura ngusht me realitetin e kultures se tyre. Projektet dhe idealet e tyre nuk duhet t’i mendojme si norma universale.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Book Antiqua][SIZE=1]Keta te dy, vecanerisht [B]Sartri[/B] kur tregon se per te qene i lire nuk duhet te jete Zoti, ai shton se nese ka besim nuk ka as vlera morale. Pra, sipas tij, nje besimtar eshte i pamoralshem. Kjo eshte nje hipoteze shume e dobet. Cdo fe predikon per moral, madje edhe fete jo-hyjnore. Tashi, nese nje person qe beson ne Zot, nga ana tjeter sillet edhe jomoralshem kjo nuk duhet te kerkohet ne fe, apo tek Zoti, por tek vete personi dhe keto jane shembuj te perjashtuar.[/SIZE][/FONT]

[/COLOR]