Shiko Postimin Tek
Vjetėr 23-07-05, 20:28   #10
4peace
m'su's "Pėrvoja"
 
Anėtarėsuar: 01-10-03
Vendndodhja: drejt dritės
Postime: 2,626
4peace e ka pezulluar reputacionin
Gabim

...







Shėrimi me metodėn e sihrit pėrmban veprime tė palejueshme









Mund tė ndodh tė arrihet shėrim me metodėn e sihrit. Megjithatė, kėto mėnyra pėrmbajne shumė veprime qė janė nė kundėrshtim me Sheriatin dhe harame (ndalesa) tė rėnda., e tė cilat janė:




a) shkuarja te sihirbėrėsi, magjistari, falltori dhe kėrkimi i ndihmės prej tij etj., gjė e cila ėshtė haram (e ndaluar), pa marrė parasysh se a bėhet fjalė pėr shėrim apo pėr diē tjetėr;



b) pėrkrahja e haramit dhe pajtueshmėria me atė qė nuk ėshtė e lejueshme;



c) pėrulja e sihirbėrėsit ndaj xhinit, shejtanit, ashtuqė ai pastaj tė vėhet nė shėrbim tė tij; e njėjta gjė mund tė pėrcillet drejtėpėrdrejtė ose tėrthorrazi edhe tek i sėmuri, sepse ai pajtohet me atė forme tė marrėdhėnieve me shejtanin;



d) pranimi i tė sėmurit dhe vėrtetimi i falleve qė ia serviron sihirbėrėsi dhe falltori;



e) shpėrblimi i pagesa e sihirbėrėsit me shuma tė mėdha parashė, gjė qė ėshtė harxhim i pasurisė nė qėllime haram etj.









Aspekti juridik pėr kėtė lloj shėrimi









Juristėt muslimanė kanė qėndrime tė ndryshme nė pikėpamje tė kėtij lloji shėrimi:








a)Lejimi








Ėshtė e lejuar tė hiqet sihri me sihrin e atillė tė njėjtė, atėherė kur i sėmuri ka haxhet (nevojė) dhe daruret (shtrėngesė) ose vetėm kur ai ka shtrėngesė. Ky pra, ėshtė mendim i disa juristėve hanbelitė. Ata kėtė e arsyetojnė me argumentet vijuese:




1. Imam Ahmedi nuk ka dhėnė asnjė fetva sa i pėrket kėsaj ēėshtjeje kur ia kanė pėrshkruar kėtė mėnyrė tė shėrimit. Ai vetėm ėshtė distancuar me fjalėt: “Nuk e di ē’ėshtė ajo!” Sikur ta konsideronte atė haram, do tė shqiptonte ndalesė eksplicite, sepse ka qenė i pyetur drejtėpėrdrejtė pėr atė ēėshtje.



2. Nė hadithin autentik tė Se’id b. El-Musejjebit, kur ėshtė pyetur pėr shėrimin dhe heqjen e sihrit nga i magjepsuri, ai ėshtė pėrgjigjur se njė gjė e tillė nuk do ta pengonte. Ai ka thėnė: “Ajo qė sjell dobi nuk ėshtė e ndaluar”. Ai edhe nė verzionet e tjera tė kėtij transmetimi ka lejuar shkuarjen tek ai qė do ta heqė sihrin. El-Haseni e ka qortuar njė veprim tė tillė duke konsideruar se atė shkathtėsi e din vetėm sihirbėrėsi. Se’idi nė atė ėshtė pėrgjigjur: “S’pengon heqja e sihrit! All-llahu e ka ndaluar vetėm atė qė bėn dėm, e nuk e ka ndaluar atė qė sjell dobi”.



3. Domethėnia e pėrgjithshme e transmetimit, tė cilin e shėnon Muslimi nga Xhabiri, tė udhėzon nė atė. Pejgamberi a.s. ka thėnė: “Ai qė mund t’i ndihmojė vėllait tė vet, le t’i ndihmojė”.



4. Kjo, pra, ėshtė e lejuar pėr zor, nė shtrėngesė. Ashtu si ėshtė lejuar pėr zor tė hahet coftina e ndaluar, poashtu, pėr zor ėshtė lejuar tė shkohet te sihirbėrėsi pėr t’u shėruar, nė atė mėnyrė qė tė rreegullohen raportet e ērregulluara midis burrit e gruas ose pėr t’u shėruan nga impotenca, pastaj pėr rastet kur ėshtė nė pyetje dobia e njerėzve. Sheriati i ka lejuar gjėrat e ndaluara pėr zor, pėr tė larguar dėmin mė tė madh.



5. tregohet nga Aisheja se i ka lėnė testament robėreshės pėr ta liruar pas vdekjes sė saj. Ajo, pėr kėtė shkak i bėn sihėr dhe Aisheja r.a. sėmuhet. Tė afėrmit e saj kanė shkuar tek ai qė ėshtė marrė me heqjen e sihrit. Ai i ka lajmėruar pėr pėrgatitėsen e sihrit me kėto fjalė: “Mė keni ardhur pėr ēėshtjen e gruas, tė cilės i ka bėrė sihėr robėresha. Nė dhomėn e asaj robėreshe tash ėshtė duke urinuar njė femijė”. Aisheja urdhėroi t’ia sjellin robėreshėn dhe ajo pranoi se i ka bėre sihėr. Atėherė urdhėroi qė atė t’ua shesin beduinėve, tė cilėt kanė qenė tė njohur me sjelljet e tyre tė vrazhdta ndaj robėrve.




Logjika e dėshmisė sė kėtillė qėndron nė faktin se personi i cili ėshtė marrė me heqjen e sihrit i ka lajmėruar tė afėrmit e hazreti Aishes edhe pėr gjėrat “e panjohura”: pėr kėnd bėhet fjalė, kush ėshtė i sėmurė, kush e ka pėrgatitur sihrin, ēka ndodh me pėrgatisėsen e sihrit nė atė moment, ēka mund tė bėjė vetėm personi qė ėshtė nė kontakt me xhinėt. Pasi qė Aisheja r.a. nuk e ka kundėrshtuar mėnyrėn e marrjes sė kėtyre informatave, kurse mėnyra e tillė ka qenė shkuarja te njeriu qė ėshtė marrė me heqjen e sihrit, do tė thotė se ajo mėnyrėn e tillė nuk e ka konsideruar si tė ndaluar.









b) Ndalimi









Marrė nė pėrgjithėsi, ėshtė e ndaluar heqja e sihrit me sihėr ose me shtrigni tė panjohura e tė pakuptueshme, qoftė edhe pėr zor apo pa zor. Ky ėshtė mendim i ulemave tė ummetit islam. Ibėn Tejmije dhe Ebul I’zzi vėrtetojnė se kjo bėhet pėr shkak se shėrimi me sihėr pėrmban apostazi. Andaj ėshtė i ndaluar, madje edhe ēdo fall tjetėr i pakuptueshėm, nė tė cilin mund tė ketė apostazi tė fshehur. Pėr kėtė ka shumė argumente:

1. Shumė norma tė sunnetit drejtojnė nė ndalimin:


- e shkuarjes te sihirbėrėsi.



- E shkuarjes te magjistari,



- E shkuarjes tek ata qė shikojnė nė filxhan tė kafesė,



- E shkuarjes tek ata qė nxjerrin fall etj.



- E pranimit dhe vėrtetimit tė informatave tė tyre pėr fshehtėsitė,



- E interesimit dhe kėrkimit prej tyre qė tė heqin sihrin ose pėr tė marrė ndonjė informatė, e tė ngjashme. Muslimi shėnon hadithin, nė tė cilin thuhet: “Mos i vizitoni sihirbėrėsit dhe falltorėt”, “Kush shkon te falltori dhe e pyet diēka, nuk i pranohet namazi pėr katėrdhjetė ditė”.





2. Vizita e atyre kategorive tė njerėzve, paguarja e shėrbimeve tė tyre etj., konsiderohet ndihmė dhe nxitje e magjisė sė zezė, pra, detyrim i njerėzve ne shėrbime tė tilla, e nė Kur’n thuhet: (shih Kur’anin , 5:2)



3. Pejgamberi a.s. e ka pasė ndaluar nė mėnyre eksplicite tė ashtuquajturėn nushre. Kur e kanė pyetur pėr tė, iu ka thėnė “se ajo ėshtė punė shejtani”. Nushra ka qenė heqje e sihrit nė mėnyrėn xhahilije, paraislamike si dhe shėrim me ndihmėn e xhinit, duke pėrdorė nuska e talismanė tė ndryshėm xhinorė, duke kėrkuar mbrojtjen e tyre etj.



4. Natyrisht, kur rukja, pra ne kėtė rast nushra paraislamike pėrmban forma tė apostazisė, atėherė statusi i saj juridik bie nė ndalesėn e pėrgjithshme tė shėrimit me haram, qė ėshtė cekur nė mėnyrė eskplicite nė shumė hadithe, siē janė: “Mos kėrkoni shėrim nė haram”, “All-llahu nuk e ka bėrė qė ilaēin ta gjeni nė atė qė pėrndryshe ėshtė e ndaluar” e tė ngjashme.










Analiza e dėshmive dhe mendimi i zgjedhur pėr shėrimin me metodėn e sihrit








Nė dritėn e argumenteve tė besueshme ėshtė e preferueshme dhe mendim i drejtė ndalimi i rreptė i shėrimit me sihėr. Kurse, sa u pėrket “argumenteve” tė pėrmendura, ata me tė cilėt ėshtė bėrė pėrpjekje tė lejojet shėrimi i sihrit me sihėr, do tė thotė, s’janė tė qėndrueshėm na krahasim me argumentet tekstuale, tradicionale tė cilėt e ndalojnė atė.




a) Shtyerja e tyre qė Imam Ahmedi tė ngurrojė tė japė gjykimin e vet pėr rastin e pėrshkruar s’lidhet me kurrfarė norme, e aq mė tepėr nuk pėrmban leje. Imam Ahmedi, si njė nga autoritarėt e mėdhenj tė hadithit, madje transmeton hadithin, tė cilin e kemi cituar, e nė tė cilin ndalohet nė mėnyrė eksplicite nushra paraislame dhe trajtohet si “punė shejtani”.



b) S’bėhet asnjė pėrpjekje pėr lejim nė hadithin e Se’id b. El-Musejjenit nga fjalėt e tė cilit kuptohet se rukje e lejuar ėshtė ajo e cila sjell dobi, nė realitet ajo e cila ėshtė e lejuar me Sheriat.



c) Tentimi pėr futjen e shėrimit tė sihrit me sihėr nėn normėn juridike se “shtrėngesa (uzri) e lejon tė ndaluarėn”, nuk qėndron, sepse shėrimi sipas Sheriatit s’bie ne statusin e obligimit por tė lejimit, andaj analogjikisht s’mund tė krahasohet me rastin e shtrėngesės pėr ngrėnien e mishit tė ndaluar, ngase shėrimi mund tė bėhet nė mėnyrė tė arsyeshme e tė lejuar me Sheriat, duke kėnduar rukjen kur’anore, ashtuqė s’ka nevojė pėr pėrdorimin e mėnyrės sė ndaluar qė e zbaton sihirbėrėsi.



d) Sa i pėrket transmetimit pėr robėreshėn, e cila i ka bėrė sihėr Aishes r.a. dhe sjelljes rreth shėrimit tė saj, nga ai nuk kuptohet se Aisheja ėshtė shėruar me ndihmėn e sihirbasit. Pėrkundrazi, nga verzionet tjera tė kėtij hadithi, kuptohet se mjeku i konsulltuar nė fjalė ka qenė sindian “pėr tė cilin ėshtė dėgjuar se shėron”. Nuk pėrmendet se ai ka qenė sihirbėrės apo magjistar. Ajo qė “e ka qėlluar ose ka paraparė disa fshehtėsi” edhe nuk ka qenė fshehtėsi, sepse nga transmetimi kuptohet se informatat e tilla ka mundur t’i dijė e t’i marrė prej atyre tė cilėt e kanė lajmėruar pėr Aishen r.a. Nga transmetimi kuptohet vetėm ajo se ai ka lajmėruar se Aisheja ėshtė nė gjendje tė njė lloj sihri. Prej tij nuk ėshtė kėrkuar qė t’ia heqė sihrin Aishes, as prej vetė robėreshės, e cila ka pranuar se ka pėrgatitur sihėr. Aisheja r.a. atė e shiti dhe njė kohė qėndroi e sėmurė, derisa nuk ia tregoi All-llahu i Madhėrishėm nė ėndėrr mėnyrėn pėr t’u shėruar, shėndoshjen duke u larė nė ujė tė sjellur nga tre burime, gjė tė cilėn ajo e bėri praktikisht dhe u shėndosh plotėsisht.




Me kėtė shlyhen dėshmitė e lejimit tė shėrimit tė sihrit me sihėr dhe preferohet mendimi i juristėve muslimanė, tė cilėt e ndalojnė atė rreptėsisht.










Procesi i shėrimit tė sihrit







Vetėm shėrimi i sihrit, i cili ėshtė identik sikur shėrimi na sar’aja, pėrbėhet pre tre stadesh:


1. Pėrgatitja pėr shėrim



2. Procesi i shėrimit duke lexuar rukjen tashmė tė pėrmendur
pėr shėrimin nga sar’aja qė i shtohen edhe ajetet e sihrit dhe



3. Periudha pas shėrimit.




Ajetet qė kėndohen nė rukjen pėr shėrimin nga sihri, e qė i kemi shėnuar mė lart nė zgjedhjen e ajeteve tė rukjes, janė:
El-Bekare: 102,
El-A’raf: 117-122,
Junus: 81-82 dhe
Ta’ha:69.




***
__________________
!!! E vetmja shkėndijė shprese nė Kosovė: Lėvizja VETĖVENDOSJE!!!
4peace Nuk ėshtė nė linjė   Pėrgjigju Me Kuotė