Per inferioritetin e femrave

[telaviv]

PËR ‘INFERIORITETIN’ E FEMRAVE

Valon Xharra

Javen e kaluar, në debatin televiziv “Jeta në Kosovë” që kësaj here iu përkushtua shëndetësisë kosovare, u përvodh edhe një mini-debat një minutësh ndërmjet ish ministrit të shëndetësisë dhe parlamentarit Numan Baliq dhe dy femrave në emision, moderatores dhe mysafires prezente në debat. Ky debat u nxit rastësisht nga dëshira e pjesëmarrësve për të marrë fjalën, dhe gjatë kësaj lufte për mikrofon, zoti Baliqi pohon se si mashkull, dhe si mysliman, ai duhet të ketë përparësi të flasë përpara doktoreshës. Më saktësisht, gjatë kësaj përplasjeje për të fituar të drejtën e të shprehurit, zoti Baliq pohon se “Te myslimanët burri ka përparësi”. Kur moderatorja dhe mysafirja iu kundërvunë për këtë koment, ai me një vetëbesim naiv insiston se meshkujt janë të privilegjuar nga Zoti dhe deklaron se “Këto janë ligje të zotit qe askush nuk mund t’i ndryshoj.”

Po ta analizojmë këtë koment nga këndvështrimi historisë së aplikimit të fesë, na del se zoti Baliq ka të drejtë. Feja me shekuj të tërë është përdorë për ti fuqizuar meshkujt dhe për t’i vendosur ata në pozita dominuese ndaj femrave. Tekstet religjioze si Bibla e Kurani i japin meshkujve një përparësi ndaj femrës në shumicën e sferave jetësore. Dhe ky nënshtrim i femrës ndaj mashkullit fillon me librin e parë të Biblës, Zanafillën, ku femra ‘formohet’ nga brinjët e mashkullit, dhe si e tillë ajo gjithmonë do të prezantohet si inferiore ndaj fuqisë intelektuale, shpirtërore dhe fizike të gjinisë së kundërt. Përpiluesit klerikë të Biblës e konsideronin menstruimin e femrave si një burim të njollosjes, si një dënim nga Zoti, dhe gjatë kësaj periudhe ato ndaloheshin të merrnin pjesë në ritualet religjioze. Kisha Ortodokse Greke, edhe sot e kësaj dite i ndalon femrat të rrëfehen në kishë gjatë periudhës menstruale. Në Bibël, një pjesë e madhe e femrave janë të pabesa, ziliqare dhe gjithmonë janë duke planifikuar komplote të ndryshme. Dhe porosia e Biblës për këto femra ‘të pabesa’ është e qartë: "Zoti të bëftë objekt mallkimi dhe nëme midis popullit tënd, kur do të bëjë të të dobësohen ijet dhe të fryhet barku yt” [Numrat 5:27]. Megjithatë, theksi i veçantë në pabesinë ndaj femrave ka të bëjë më pak me qëndrimet e Zotit ndaj femrave, derisa kjo mund të interpretohet më shumë si një agresivitet i drejtuar ndaj femrave që thelbin e ka në paaftësinë e meshkujve për t’i kontrolluar impulset e tyre seksuale.

Në Kuran, gjithashtu, meshkujt udhëzohen që në rast se masat tjera nuk funksionojnë për të shtypur ‘kryelartësinë’ e femrave, atëherë ata kanë të drejtë edhe t’i rrahin gratë e tyre. Në një shembull tjetër të diskriminimit të përditshëm fetar , në xhami, meshkujt e femrat nuk mund të falen bashkë si rezultat i pozicioneve ‘jo modeste’ që besimtaret duhet të marrin gjatë faljes. Dhe si rezultat i kësaj femrat duhet të falen prapa perdeve, ose në podrume e tavane të xhamive derisa hyrja kryesore për në xhami dhe dhoma qendrore e shtëpisë së Zotit do t’i takoj meshkujve. Kjo rregull natyrisht se nuk mund të gjendet askund në Kuran dhe ilustron edhe njëherë faktin se interpretimi i njëanshëm i teksteve fetare bëhet për të rrënjosur edhe më thellë superioritetin gjinor. Prandaj interpretimi i fesë dhe aplikimi i ligjit fetar nëpër shumë gjykata fetare, qofshin ato gjykata të sheriatit, hebreje apo krishtere, institucionalizon diskriminimin ndaj femrave.

Megjithatë, diskriminimi ndaj femrave nuk përfundon me tekste fetare. Edhe jashtë sferës religjioze, femrat janë viktima të diskriminimeve dhe konflikteve nëpër botë. Sipas një raporti të OKB-së, një grua vdesë çdo minutë nga komplikimet e lindjes dhe shtatzënisë, në ShBA, një grua sulmohet çdo 15 minuta; femrat janë pesë herë më të prekshme se meshkujt ndaj sëmundjeve të transmetuara seksualisht, dhe rreth 333 milion femra infektohen nga këto sëmundje çdo vit. Të paktën 130 milion femrave u janë gjymtuar organet seksuale përmes prerjes së klitorisit; derisa mijëra vajza vdesin çdo vit në ‘vrasje nderi’ në botë. Çdo vit, rreth 2 milion vajza të moshës 5 deri 15 vjeçare trafikohen për të ‘kënaqur’ kërkesën e tregut për prostituta.

Qasja diskriminuese ndaj femrave shqiptare është gjithashtu e rrënjosur edhe në Kanun, një libër që preferohet nga shumë shqiptarë si një dhuratë për ndërkombëtarët me besimin se ky libër prezanton civilizimit tonë të lashtë. Sa për fillim, për Kanunin "Grueja është shakull per me bajtë". Për më shumë, "Kanuja e konsideron gruen si një tepricë në shtëpi [të saj para martesës]." Dhe mbi të gjitha "Burri ka tager (te drejtë): me kshillue e me qortue gruen; b) me rrahe e me lidhë gruen e vet, kur te mbrrijë me i a perbuzë fjalen e urdhnin." Ç’është më fatkeqe, edhe sot ligjet e kanunit ende gjejnë aplikim nëpër shumë vise shqiptare. Prandaj, nuk është për tu çuditur kur organizata me renome botërore për mbrojtjen e të drejtave të njeriut, Amnesty International, vitin e kaluar publikoj një raport ku theksohet se 40 përqind e femrave shqiptare në Shqipëri janë keqtrajtuar nga burrat e tyre.

Dhe prapa këtyre ‘rregullave’ dhe statistikave marramendëse, qëndron besimi i shumicës së meshkujve, duke përshfirë edhe zotin Baliq, në inferioritetin e femrave. Po të mos ishte zoti Baliq një anëtar i institucionit më të lartë në Kosovë, dhe ish ministër qeveritar, ndoshta edhe nuk do t’ia vlente që dikush të merrej me njerëz të tillë. Por, duke marrë parasysh se zoti Baliq është fytyrë publike në jetën kosovare, dhe ç‘është më ironike, ai është anëtar i komisionit për barazi gjinore në kuvendin e Kosovës, atëherë nuk bënë të lejohet që ky koment i tij të kaloj pa ndonjë reagim të mirëfilltë nga mediat, shoqëria civile e mbi të gjitha nga vetë pjesëtaret e gjinisë femërore në kuvend. Ky do të duhej të ishte rasti kur femrat në kuvend do të duhet ta justifikojnë forcën e tyre të ofruar përmes diskriminimit pozitiv. Për ndryshe, ato vetëm do t’i justifikojnë kritikët në pohimet e tyre se femrat në parlamentin tonë janë vetëm kukulla të liderëve partiakë dhe se ato nuk kanë fuqi vendimmarrëse.

Si anëtar i institucionit më të lartë që përpilon ligjet në Kosovë, zoti Baliq do të duhet ose të filloj t’i respektojë ato ligje (një ndër to edhe ligji për Barazi Gjinore që thekson se “Garantimi i të drejtave të barabarta është detyrë e tërë shoqërisë dhe nënkupton mënjanimin e pengesave në realizimin e barazisë gjinore”) ose të tërhiqet apo shkarkohet nga pozita e tij e tanishme. Ndoshta, në bazë të mendimeve dhe besimeve të tij fetare, zoti Baliq do të ketë jetë më të rehatshme në ndonjë shtet në Afrikë apo Lindje të Meme ku këto “ligje të Zotit” të tij gjejnë ende aplikim. Shpenzimet e një bilete një-drejtimëshe për në atë vend me gjithë qejf do të ja mbuloja unë.

[hasanmehmeti]

selamualejkum musliman

Telaviv , mir se shkruan nga tokat e okupuara te myslimaneve .Por fuqia dhe dija jane gjera qe kane dallim ne mes veti.

Po ndalem tek shkrimi qe sjelle ti ne dy pika:
1) Zotiri Baliq nuk eshte dijetar i fese per ta treguar prioritetin e mundur te mashkullit ndaj femres ne disa sfera te saj , keshtu qe per kete kthehu tek njerez komptent.
2)Eshte nje analize e shkurt rrethe shkrimit mbi trajtimin e femres ne fene Islame qe e sjell ti.

Ju thoni:

Në Kuran, gjithashtu, meshkujt udhëzohen që në rast se masat tjera nuk funksionojnë për të shtypur ‘kryelartësinë’ e femrave, atëherë ata kanë të drejtë edhe t’i rrahin gratë e tyre.

Thuj ati qe e ka shkru edhe ty qe po perhap keso genjeshtra , uleni b... ne korrik mire e nxene korriken e mesone Kuranin dhe thenjet e Profetit se ajo qe eshte thene eshte genjeshter dhe nuk gjendet ne Kuran . Kur te vije puna me rraf gruan ateher me mire eshte te shiqosh mundesin e shkurorezimit. Nuk eshte burr ai qe nuk mund ta trajtoj mir nje grua te keqe nga sjelljet.
Profeti alejhiselam thote :me i miri prej jush eshte ai qe sillet mire me grat e tij , ndersa une jame Ai alejhiselam qe jam sjelle me se miri me to.
Edhe nuk gjene askund qe as profeti alejhiselam e as shoket e Tij kan bere nje gje te tille.
Pra mos shpifni pa lidhje per te nxitur urrjtje si shkak i shkrimeve te injoranteve te qiftit te Valonit.
Sigurisht se per kete kastravec ngritje e gruas eshte vendosja e saj ne lolakle te nates. Thuj ati hudhe gruan tende ne ate tender te lire se ne nuk kemi familje per ate pune.

Pastaj thua:

Në një shembull tjetër të diskriminimit të përditshëm fetar , në xhami, meshkujt e femrat nuk mund të falen bashkë si rezultat i pozicioneve ‘jo modeste’ që besimtaret duhet të marrin gjatë faljes. Dhe si rezultat i kësaj femrat duhet të falen prapa perdeve, ose në podrume e tavane të xhamive derisa hyrja kryesore për në xhami dhe dhoma qendrore e shtëpisë së Zotit do t’i takoj meshkujve.

Kjo nuk eshte diskriminim o injorant Valon Xharra , se nuk shkon askush me u taku ne xhami burri me grua , se ajo nuk eshte kafiteri nate , e as qarshija e rruges "Nena Tereza" ne prishtine .Atu shkohet per ta adhuru Krijuesin ne menyren me te devotshme te mundshme , ndersa mashkulli si dhe femra jane te tille te krijuar qe qdo afrim i tyre afer njeri tjetrit shpie ne largimin e mendjes nga Adhurimi (ne kete raste ne xhami).
Pra Islami eshte nje fe e Paster ,jo vetem qe nuk e lejon zinan e prostitucionin , por edhe mbylle pergjithnje rruget qe shpien deri atu.

Kjo rregull natyrisht se nuk mund të gjendet askund në Kuran dhe ilustron edhe njëherë faktin se interpretimi i njëanshëm i teksteve fetare bëhet për të rrënjosur edhe më thellë superioritetin gjinor.

Po o injorant se ti e din qka shkrun ne Kuran , per me kuptu ate duhet me shkri mend e me mesu thenjet e Profetit alejhiselam dhe te shokeve te tij , ateher fillon te sqarohet Kurani. Mos valle ke mendu se Kurani i Shenjet eshte sikur libri 1001 Nete , apo Aferdita perseri ne Fshat .
Atu ka rregulla, histori dhe krejt jeta e mundshme e myslimanit.injoranta te tille qe nuk kane lexuar as edhe nje liber fetar vine e shesin mend.

Prandaj interpretimi i fesë dhe aplikimi i ligjit fetar nëpër shumë gjykata fetare, qofshin ato gjykata të sheriatit, hebreje apo krishtere, institucionalizon diskriminimin ndaj femrave.

As Dhjata e vjeter e as e reja nuk kane ne esenc asnje pike diskriminimi ndaj femres , perveq atyre citateve qe me vone u ndryshuan nga kleriket e atyre feve. Ndersa ne Kuran nuk gjene nje gje te tille. Krijuesi nuk krijoj asnje Krijes per ta nenqmuar por per ta ngritur.
Ne Islam thuj ati injorantit Xharres , femra (nena) ka 3 here me shume perparesi se babai
per femijet. Kjo shkak se Krijuesi nuk e hudhe poshte veshtersit e askujt e as grave.
Dhe gjithmon pas qdo veshtersie vjen Lehtesimi.


selamualejkum musliman

[Dilaver]

Postimi origjinal është bërë nga telaviv

Në Kuran, gjithashtu, meshkujt udhëzohen që në rast se masat tjera nuk funksionojnë për të shtypur ‘kryelartësinë’ e femrave, atëherë ata kanë të drejtë edhe t’i rrahin gratë e tyre.

Postimi origjinal është bërë nga hasanmehmeti

Thuj ati qe e ka shkru edhe ty qe po perhap keso genjeshtra , uleni b... ne korrik mire e nxene korriken e mesone Kuranin dhe thenjet e Profetit se ajo qe eshte thene eshte genjeshter dhe nuk gjendet ne Kuran . Kur te vije puna me rraf gruan ateher me mire eshte te shiqosh mundesin e shkurorezimit. Nuk eshte burr ai qe nuk mund ta trajtoj mir nje grua te keqe nga sjelljet.

Kur'an
4. Suretu Nisa


4:34 Burrat janë përgjegjës për gratë, ngase All-llahu ka graduar disa mbi disa të tjerët dhe ngase ata kanë shpenzuar nga pasuria e tyre. Prandaj, me atë që All-llahu i bëri të ruajtura, gratë e mira janë respektuese, janë besnike ndaj të fsheftës. E ato që keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrahni (lahtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi), e nëse ju respektojnë, atëherë mos u sillni keq ndaj tyre. All-llahu është më i larti, më i madhi.

[Shqiptare]

Mendimi im..

Përparësia që i jepet mashkullit sipas Librit të shenjtë Kur'anit, nuk nënkupton inferioritet ndaj femrave, në asnjë mënyrë, sepse vet All-llahu xh.sh. ka thënë:

"Edhe atyre (grave) u takon e drejta sikurse edhe përgjegjësia në bashkëshortësi, e burrave u takon një përparësi ndaj tyre.All-llahu është i Gjithefuqishëm, i Urtë" (El- Bekare: 228)



Ajeti Kur'anor i mësipërm, me "...e burrave u takon një përparësi ndaj tyre" nënkupton se All-llahu xh.sh. dëshiron që të ketë harmoni ndërnjerëzore, harmoni bahkëshortore, e gjithashtu edhe harmoni gjinore.

Përparësia me këtë rast, ka për qëllim udhëheqësinë, përgjegjësinë dhe mbikqyrjen e burrit ndaj gruas, të cilët All-llahu xh.sh. i ka lënë në duar të mashkullit. Kjo, gjithmonë duke marrë parasysh natyrën që ka mashkulli, në krahasim me atë të femrës, që është një natyrë e butë dhe e brishtë në të shumtën e rasteve. Gjithashtu, pjesa e mësipërme e ajetit Kur'anor ka për qëllim të tregojë qartë se gruaja ka më shumë obligime ndaj burrit sesa burri ndaj saj.

Sikur mos të ishte një parim i këtillë, dhe sikur mos të kishte një urdhër të këtillë nga All-llahu xh.sh., si dhe, sikur njerëzit mos e respektojnë këtë urdhër të All-llahut xh.sh. atëherë do të krijohej një kaos i vërtetë.

A nuk jemi edhe ne dëshmitarë të kohës së sotshme ku, shumë çifte shkurorëzohen, shumë fëmijë lihen rrugëve, ku lumturisë bashkëshortore i ka ardhur fundi, ku ka një dis-harmoni të madhe, në të shumtën e rasteve pikërisht nga shkaku i "luftës" për të arritur barazi gjinore të plotë mes mashkullit dhe femrës?!

Është koha që t'i kuptojmë drejtë fjalët e All-llahut xh.sh. dhe mos t'i bishtërojmë ato. Të kuptuarit e drejtë të tyre është detyrë e çdo qenjeje njerëzore mentalisht të shëndoshë.

All-llahu xh.sh. e di më së miri!

Shqiptare

[arton bala]

Postimi origjinal është bërë nga Shqiptare

Mendimi im..

Përparësia që i jepet mashkullit sipas Librit të shenjtë Kur'anit, nuk nënkupton inferioritet ndaj femrave, në asnjë mënyrë, sepse vet All-llahu xh.sh. ka thënë:

"Edhe atyre (grave) u takon e drejta sikurse edhe përgjegjësia në bashkëshortësi, e burrave u takon një përparësi ndaj tyre.All-llahu është i Gjithefuqishëm, i Urtë" (El- Bekare: 228)



Ajeti Kur'anor i mësipërm, me "...e burrave u takon një përparësi ndaj tyre" nënkupton se All-llahu xh.sh. dëshiron që të ketë harmoni ndërnjerëzore, harmoni bahkëshortore, e gjithashtu edhe harmoni gjinore.

Përparësia me këtë rast, ka për qëllim udhëheqësinë, përgjegjësinë dhe mbikqyrjen e burrit ndaj gruas, të cilët All-llahu xh.sh. i ka lënë në duar të mashkullit. Kjo, gjithmonë duke marrë parasysh natyrën që ka mashkulli, në krahasim me atë të femrës, që është një natyrë e butë dhe e brishtë në të shumtën e rasteve. Gjithashtu, pjesa e mësipërme e ajetit Kur'anor ka për qëllim të tregojë qartë se gruaja ka më shumë obligime ndaj burrit sesa burri ndaj saj.

Sikur mos të ishte një parim i këtillë, dhe sikur mos të kishte një urdhër të këtillë nga All-llahu xh.sh., si dhe, sikur njerëzit mos e respektojnë këtë urdhër të All-llahut xh.sh. atëherë do të krijohej një kaos i vërtetë.

A nuk jemi edhe ne dëshmitarë të kohës së sotshme ku, shumë çifte shkurorëzohen, shumë fëmijë lihen rrugëve, ku lumturisë bashkëshortore i ka ardhur fundi, ku ka një dis-harmoni të madhe, në të shumtën e rasteve pikërisht nga shkaku i "luftës" për të arritur barazi gjinore të plotë mes mashkullit dhe femrës?!

Është koha që t'i kuptojmë drejtë fjalët e All-llahut xh.sh. dhe mos t'i bishtërojmë ato. Të kuptuarit e drejtë të tyre është detyrë e çdo qenjeje njerëzore mentalisht të shëndoshë.

All-llahu xh.sh. e di më së miri!

Shqiptare

Pamimi themelor ne lidhje me pyetjen "barazi totale ne mesh te gjinive?" per mua eshte se kjo pyetje nuk mund te definohet nga askush ne menyre te pergjithshme e ne menyre "lidhese" per secilin. Kete gje nuk mund ta bej as libri i rendomte Kurani e as protagonisti kryesor i tij Allahu.

Ne lidhje me pyetjen ne fjale duhet dalluar ne mes te sferes private dhe asaj joprivate.

Ne sferen private barazine/jobarazine ndergjinore e kisha organizuar simbas bindjes me te mire per nje jete te lumtur per te dyte dhe me marreveshje. Se si duket organizimi ne detaje, varet nga personi konkret, p.sh. nga vetite dhe njohurite e saj dhe nuk mund te definohet ne menyre gjenerale. Assesi nuk muj mi paraftyru nje barazi totale, dmth ne ate kuptimin qe mos me u dite kush eshte burri e kush jo.

Ndersa ne sferen joprivate nuk kisha deshiruar asjne dallim ne mes te gjinive. Pra ne vendin e punes, ne mbledhje te cfaredo lloji, ne kishe, ne xhami, dmth ne gjitha sferat tjera shoqerore kisha aprovu barazi totale ne mes te gjinive. Kjo eshte ajo qe eshte per tu diskutuar, e per te cilen vyen emrues i perbashket ne shoqeri. Se per formen dhe masen e barazise ndergjinore ne sferen private nuk ben te grindemi! Ketu nuk ka cka mi shti hundet as Numan Baliqi, as Allahu edhe asnje nga koleget e tij!!! (E poashtu asnje "Zot" tjeter, nese pa hiri e aksidentalisht me ndodhe qe e ndryshoj perkatesine religjioze). Kjo gje eshte dicka interne, cka askend nuk e "preke" dhe askujt nuk i intereson..

[hasanmehmeti]

selamualejkum musliman

vlla Dilaver ,
Problemi jot eshte se ti nuk e ke kuptuar shkrimin time. Une e kame thene per kryelartesin ne thonjeza qe e perdore Valon Xharra , qe do me thane qe edhe pa e bere nje gje te tille vjene deri tek ai problem i rrahjes (se lehte).
Pastaj ai ka perdore fjalen Shtypur Koken .Dihet mire se nje gje e tille eshte e ndalume ne Islam. Po ta kishte shkruar pa thonjeza ateher mire do ishte ta bish ajetin mirpo nuk eshte problem se do e sqarojme kete ajet qe ne shikim te pare eshte jo edhe i pranushem per disa.
Atu nuk kuptohet me ate rrahje , rrahja e grave " kryelarta" , apo lendimi i lekures se tyre , apo rrahja per hakmarrje . Me futjen e fjales kryelarte ne thonjeza ajo le te kuptohet gjoja se edhe pa ber gje ke te drejte rrahje( te lehte siq permendet ne ajet).
Per kete nuk kuptohet ajeti si e ke kuptu ti bukfalisht , po lexoje carcafin me poshte ndoshta te sqarohet.
Cdo perkthim i Kuranit e nenvlereson ate dhe akoma me shume perkthimi ne shqip, sepse eshte shume i manget. Ajeti qe ti permend se lejon rrahjen e gruas ne te vertete thote qe burri mund ta 'qelloje lehte' gruan. Do thuash ti ku eshte ndryshimi? Ndryshimi eshte se burri nuk mund ta qelloje gruan ne fytyre apo ne ndonje vend tjeter qe demtohet lehte. Ai gjithashtu nuk mund ta qelloje ate aq forte sa t'i lere shenje. Ai duhet ta qelloje ate ne menyre pak a shume simbolike duke perdorur nje furce dhembesh per shembull. Dhe ky eshte vetem hapi i fundit qe ai mund te marre pasi te kete folur shtruar me te dhe shpjeguar gabimin e saj ne baze te Kuranit; n.q.se kjo nuk ben pune ai atehere duhet t'i nderprese marredheniet seksuale me te deri ne mbylljen e nje muaji henor. Dhe vetem n.q.se edhe pas kesaj gruaja nuk do ta kuptoje gabimin e saj ai mund ta qelloje lehte. Profeti (asws) vete nuk i ka qelluar grate e tij ndonjehere sipas thenieve te Aishes.
Ai gjithashtu ka thene "falja gabimin gruas tende dhe n.q.se ajo ka nje grimce te mire ne veten e vet, ajo ka per ta kuptuar e pranuar ate, dhe mos e rrih gruan tende si nje skllave." (sipas Lakit b. Sabrah)
Nje tjeter "jini te mire me grate tuaja;... ...ju keni te drejta mbi grate tuaja dhe ato kane te drejta mbi ju." (sipas Amru b. al-Ahuas) , qe don me than drejta te njeanshme .
Dhe thote Pejgamberi alejhiselam:
"Midis besimtareve jane ata qe jane te mire dhe dashur ndaj familjeve te tyre-keta jane ate qe kane besimin me te plote."
"Me te miret nder keta jane ata qe jane te dashur me grate e tyre." (sipas Bukhari dhe Muslim)
Persa i perket mbylljes se grave ne shtepi, Profeti (asws) ka thene (sipas Aishes) se "grate kane te drejte te dalin jashte shtepise per punet e tyre."
Persa i perket arsimit te grave Profeti (asws) ka thene "Ai qe i rrit dy motrat apo dy bijat e veta, u jep atyre nje edukim te gjere (le te lexon mire ai qe thote se eshte e ndalume shkollimi i femres), i trajton mire dhe i jep ne martese, per ate eshte Parajsa." (sipas Abu Dau'd)

Do ishte mire te ceki mendimin e nje mendimtari Perendimore perkatesisht fjalët e Gustav Lupen-it i cili thotë: Parimet e trashëgimisë që i ka caktuar Kur'ani kanë arritur kulmin e drejtësisë dhe mesatarisë..Me krahasimin e bërë mes legjislacionit Islam dhe ligjeve françeze dhe angleze arrita në këtë përfundim: Legjislacioni Islam grave, për të cilat në perëndim mendohet se nuk gëzojnë trajtim të barabartë, u jep të drejta që nuk i gjejmë dot në ligjet tona. (Qytetërimi Arap, fq. 389) dhe thote me pas
"Bashkëshortët në Francë nuk trashëgohen përpos në rast kur nuk ka trashëgues tjetër. Në Angli burri e trashëgon tërë pasurinë e gruas në kohë që gruaja e merr gjysmën e pasurisë së burrit kur nuk kanë fëmijë. Gjysmën tjetër e merr shteti. Kur kanë fëmijë gruas i takon një e treta në kohë që fëmijët e tyre e marrin pasurinë e mbetur." (Qytetërimi Arap, fq.390-në fusnotë).

Tash te Dhuna ndaj gruas (rrahja e grave)
Goditja –siç nënkuptohet nga vet termi- është lloj i dhunës ndaj grave dhe si e tillë bën pjesë në sëmundjet shoqërore që nxit emocione negative ndaj saj.
Kjo pamje e dhunës së shëmtuar paraqitet tek shumë njerëz kur lexohet ajeti: "E ato që u keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrihni (lehtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi)…" (En Nisa, 34). Kjo ndodh tek ata që nuk kanë dije paraprake për natyrën e kësaj dispozite dhe për urtësinë e saj. (sikur ti Dilaver se bashku me ate Valon Xharren)
Rrahja e përmendur në ajet nuk ka lidhje me dhunën por përkundrazi ka natyrë dhe qëllim të shëron një nga problemet serioze të marrëdhënieve bashkëshortore.
Vijon qartësimi më i hollësishëm:
Pranë ajetit fisnik "E ato që u keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrihni (lehtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi)…" në të njëjtën kaptinë qëndron ajeti i cili porosit kështu: "Nëse ndonjë grua i frikësohet largimit ose ftohjes së burrit të vet ndaj asaj, atëherë nuk gabojnë po qe se bëjnë mes vete ndonjë mbarim (pajtim)." (En Nisa, 128)
Shihet qartë që ajeti i parë shëron problemin e kryelartësisë së gruas si problem martesor në kohë që ajeti i dytë shëron problemin e largimit dhe ftohjes që mundet të paraqitet tek burri i cili gjithashtu është problem martesor. Shërimi i ofruar dallon me dallimin shkakut të problemit, në rastin e parë problemi shërohet me këshillë, largim nga shtrati dhe rrahje të lehtë në kohë shërimi i problemit të dytë është pajtim ose ndarje e gruas prej burrit me anë të hul'it (shkurorëzim i iniciuar prej anës së gruas).
Fjala nushuz që e përmend ajeti ka kuptimin e ngritjes dhe lartësimit mbi të tjerët. Insistimin që vazhdimisht me qenë më lartë se tjerët është çështje të cilën ligjvënësi i Urtë e ka urrejtur dhe e ka krahasuar me përhapjen e ç’rregullirave në tokë si psh ne ajetet:
"Ne u kumtuam në libër beni israilëve: Ju do të bëni shkatërrime dy herë në tokë dhe do të tejkaloni duke bërë zullum të madh." (El Isra, 4)
"Me të vërtetë, faraoni ka ngritur kokën lart në tokë, e popullin e saj e grupëzuar dhe një grup prej tyre e shtyp, ashtu që djemt e tyre ua mbyt, e gratë e tyre ua lë të jetojnë. Vërtet, ai ishte prej më shkatërrimtarëve." (El Kasas, 4)
"Atë vend të përjetshëm (xhennetin) ua kemi përcaktuar atyre që nuk duan as mendjemadhësi e as ngatërresë në tokë…" (El Kasas, 83)
Këtë që thash e qartëson leximi i ajetit "E ato që u keni dro kryelartësisë së tyre…" së bashku me ajetet para dhe pas:
"Burrat janë përgjegjës për gratë, ngase All-llahu ka graduar disa mbi disa të tjerët dhe ngase ata kanë shpenzuar nga pasuria e tyre. Prandaj, me atë që All-llahu i bëri të ruajtura, gratë e mira janë respektuese, janë besnike ndaj të fshehtës. E ato që u keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrihni (lehtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi), e nëse ju respektojnë, atëherë mos u sillni keq ndaj tyre. All-llahu është më i larti, më i madhi."
Ajeti në vijim është:
"Nëse i frikësoheni përçarjes mes tyre (burrit e gruas), dërgoni një pari të drejtë nga familja e tij dhe një pari të drejtë nga familja e saj. Nëse ata të dy (ndërmjetësuesit) kanë për qëllim pajtimin, All-llahu ju mundëson afrimin mes tyre (burrit e gruas). All-llahu është i dijshëm, është njohës i mirë."
Ajetet rregullojnë marrëdhëniet martesore në periudhën para se të rrezikohet martesa me shkurorëzim dhe periudhën kur ka mundësi shpërbërje për martesën, kur akoma ka vullnet për vazhdim të jetës së përbashkët.
Nga konteksti i ajeteve dhe nga tekstet e haditheve na bëhet qartë se rrahja e përmendur në ajet, me qëllimin e saj dhe me natyrën e saj nuk ka lidhje me dhunën kundër grave.
Kjo rrahje shëron një gjendje shpirtërore dhe nga natyra e saj është simbolike, pa qëllim të shkaktimit të dhimbjes dhe dëmtimit trupor. Kjo goditje nuk ka për qëllim nënçmimin e gruas e as abuzimin e saj.(disa nga sqarimet e mesiperme jane marre nga shejkh Husejn es Salah)

[hasanmehmeti]

vazhdim >>
Do ishte mire te lexosh disa keshilla dhe sqarime mbi kete ajet te vellait dhe hoxhes Alaudin Abazi qe thote:
Allahu i Lartësuar në Kuran thotë: “... E ato që keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, (pastaj) largohuni nga shtrati (e më në fund),edhe rrihni (lehtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi), por në qoftë se ato kthehen përsëri te bindja ndaj juve (ju respektojnë), atëherë mos kërkoni kundër tyre mjete (përçmuese e mërzitëse). Vërtetë Allahu është kurdoherë më i larti, më i madhi.”
“Nëse i frikësohen përçarjes mes tyre (burrit e gruas), dërgoni (caktoni) një gjykatës nga familja e tij dhe një gjykatës nga familja e saj.Nëse ata të dy (ndërmjetësuesit) kanë për qëllim pajtimin, Allahu ju mundëson afrimin mes tyre (burrit e gruas). Allahu është i dijshëm, është Njohës i mirë. (Nisa, 34-35)
Në këto dy ajete e sipërpërmendura, Allahu i Lartësuar na tregon metodologjinë qëduhet të përdorim në rast të mospajtimit apo problemeve ndërmjet burrit dhe gruas.
Allahu i Lartësuar thotë: “... E ato që keni dro kryelartësisë së tyre”, kometatorët e Kuranit kur sqarojnë domethënien e fjalës “kryelartësi” e që në gjuhën arabe thuhet “nushuz” thonë se është fjala për mosdëgjimin dhe mosrespektimin e grave ndaj burrave të tyre. Pra është fjala se nëse ndodh ndonjë konflikt ndërmjet burrit dhe gruas, pa marrë parasysh çfarë lloji mund të jetë ai, udhëzohet burri për hapat preventive që duhet të ndërmarrë në evitimin e problemit. Nga këto dy ajete nxjerrim katër hapa, apo forma me të cilat duhet burri të ballafaqohet apo t`i qaset problemit.
Hapi i parë: Është se nga burri kërkohet ta këshillojë gruan e tij dhe të sqarohet me të. Kjo nënkuptohet nga pjesa e ajetit ku urdhërohet burri, së pari, ta këshillojë gruan. Në këtë rast, themi se fjala e mirë mund të luaj rol shumë konstruktiv në zgjidhjen e problemit, kështu që ai duhet nëpërmjet dialogut t`ia bëj vetes një rishikim në formën se si bisedon me gruan dhe e këshillon atë, ta përmbaj veten, larg nga ekzagjerimi i problemeve. Kështu që, të mundohet të jetë i arsyeshëm dhe i urtë në formën se si u qaset problemeve dhe mospajtimeve, duke lënë hapësirë që edhe gruaja të shprehet në vërejtjet e saj.
Hapi i dytë: Të cilën duhet ta ndërmarrë burri, është largimi nga shtrati i gruas. Allahu i Lartësuar përmendë pas këshillimit, nëse kjo nuk ka efekt ta marrim hapin tjetër e ai është: “... largoni nga shtrati…”
Të larguarit nga shtrati, sipas komentatorëve të Kuranit mund të jetë disa forma, sipas Ibën Abasit dhe disa të tjerëve nuk nënkupton të largohet komplet nga shtrati, por ajo nënkupton t`ia kthej shpinën dhe të mos bëj marrëdhënie me të. Kurse Muxhahidi, Hasan Basriu dhe disa të tjerë thonë se është për qëllim të larguarit tërësisht nga shtrati. Shejh Muhamed Salih Uthejmin sqaron se muslimani vepron në bazë të situatës dhe rrethanave. Gjithashtu, edhe në bazë të peshës së mosdëgjimit apo mosrespektimit të gruas.
Kurtubi(nje dijetar dhe Komentator i Kuranit)tregon se kjo formë e sjelljes nga ana e burrit është mjaft efektive, pasi largimi i burrit nga gruaja, nëse ajo ka dashuri ndaj burrit, është shumë e vështirë dhe kjo e bënë atë të kthehet nga kryelartësia e saj.
Hapi i tretë: Nëse largimi nga shtrati nuk ndikon në evitimin e problemit, atëherë hapi i tretë që e ndërmerr burri në këtë rast është rrahja. Mirëpo këtu duhet ta bëjmë të qartë se nuk është për qëllim me rrahje se burri ka të drejtë të përdorë forcën dhe dhunën. Por është për qëllim ajo rrahje e cila nuk është e fuqishme si transmeton tabiini,
Ata ibën Rebah:“E kam pyeturIbën Abasin(bashkohanik i profetit alejhiselam) se çfarë nënkuptojmë me rrahje jo të furishme?”
Ai thotë:“Të bëhet rrahja me misvak (eshte nje dru i gjatesis dhe trashesis me te vogel se brusha e dhembeve qe myslimanet e perdorin)(brushë e dhëmbëve e cila përdorej në atë kohë) apo diçka e ngjashme me këtë.”
Në ajetin e parë Allahu i Lartësuar sqaron tri hapat e parë që duhet t`i ndërmarrë burri në zgjidhjen e problemit.
Në fund të ajetit bëhet një vërejtje mjaft me rëndësi ndaj burrave, Allahu i Lartësuar thotë: “... por në qoftë se ato kthehen përsëri te bindja ndaj juve (ju respektojnë), atëherë mos kërkoni kundër tyre mjete (përçmuese e mërzitëse). Vërtetë Allahu është kurdoherë më i larti, më i madhi.”
Në këtë vend Allahu i Lartësuar ua tërheq vërejtjen burrave të jenë të butë respektues ndaj grave të tyre, duke i rikujtuar ata se derisa burri ka mundësi për shkak të pozitës që ka ta keqtrajtoj gruan ta ketë parasysh në fuqinë e Allahut dhe se Ai është më i larti dhe mbikëqyr çdo sjellje të burrit.
Hapi i katërtë: Nëse problemi ndërmjet burrit dhe gruas ka arritur shkallën se mund të flitet për prishje të kurorës apo divorc, atëherë kërkohet nga ata dy të caktojnë njerëz që do ta ndihmojnë zgjidhjen e problemit. Allahu i Lartësuar thotë: “Nëse i frikësohen përçarjes mes tyre (burrit e gruas), dërgoni (caktoni) një gjykatës nga familja e tij dhe një gjykatës nga familja e saj. ...”
Përçarja për të cilën bëhet fjalë në këtë ajet është për qëllim ndarja ndërmjet burrit dhe gruas.
Kurse sa i përket gjykatësve nga ky ajet kuptohet se duhet të jenë nga familjet e burrit dhe gruas. Dhe ata duhet të jenë njerëz autoritativë, të njohur për drejtësi, dije dhe mendjemprehtësi. Nëse në familjet e tyre nuk ka të tillë, atëherë kalohet te të tjerët. Detyra e këtyre dyve është se ata të mundohen ta bëjnë zgjidhjen e problemeve ndërmjet burrit dhe gruas duke i perceptuar mirë esencën e këtyre problemeve.
Këto hapa të cilat përmenden në këto dy ajete të sipërpërmendura tregojnë shumë qartë formën që duhet ta pasojë muslimani në zgjidhjen e problemeve bashkëshortore dhe se si t`i evitojë ato.
ketu perfundon fjala sqarimi i hoxhes.

[hasanmehmeti]

Ndersa une po te tregoj edhe mendimin e nje dijetari te madhe me emrin Muhamed Eman ibën Ali el Xhammi rrethe rrahjes qe permendet ne ajet thote :Rrahja, por me kusht që të jetë rrahje edukimi dhe frikësimi e jo rrahje hakmarrjeje, me plagosje të lëkurës apo thyrje të eshtrave.Titulli në original: "Nidhamu el Usrati fil Islam"
Tash disa hadithe nga Profeti alejhiselam mbi sjelljen ndaj grave ne kete drejtim :
Në një hadith thuhet:"Le të mos e urrejë besimtari besimtaren. Nëse ndonjë gjë nga ajo nuk i pëlqen, ndoshta mund t'i pëlqejë diçka tjetër".(Transmetim i Muslimit.)
Zoti i Madhëruar thotë:
"Bëni jetë të mirë me to. Nëse i urreni ato, bëni durim, sepse ndodh që All-Ilahu të japë shumë të mira në një gjë që ju e urrenit. (Nisâ, 19).

Rrahja e tillë qe permendet ne Ajet qe ke cek ti Dilaver ka karakterin e ngjarjes që e përshkroi Pejgamberi a.s. në një rast hidhërimi me shërbëtorin e vet, kur i thotë:
"Sikur të mos ishte hakmarrja Ditën e Kijametit, do të të rrahja me këtë misvak".(Ibën Sa'di në Et-tabakat.)

Pejgamberi a.s. i shmangej metodës së rrahjes dhe thoshte:
"Pse ta rrahë ndokush gruan e vet ashtu siç rrihet robi, kur mund të flejë me të në fund të ditës!"(Transmetim i Ahmedit dhe i Buhariut)
Për ata që i rrahin gratë thotë:"Ata me siguri nuk janë më të mirët e mesit tuaj". (Në Fet'h transmetohet nga Ahmedi, Davudi, Nesaiu, Ibën Habani dhe Hakimi e të cilët e konsiderojnë si hadith Sahih nga Ijas ibën Abdull-llah ibën Ebi Dhibab.)
Në një hadith rrethe Pejgamberit alejhiselam të transmetuar nga Nisaiu, Aisheja r.a. thotë:

"Pejgamberi a.s. nuk e ka rrahur asnjë grua të veten e asnjë shërbëtor të tij. Në realitet, ai nuk e ka rrahur askënd me dorë, me përjashtim të rrahjes për hir të Zotit, ose për ndalimin e harameve të caktuara nga Zoti, apo për shpagimin në emër të Zotit."(Fet-hul-bari, vëll, 9, f. 249.)

Po e perfundoj kete tekst me thenjen e Allahut subhanehu we teAla ne Kuranin famelarte qe thote:

33.21. Ju e kishit shembullin më të lartë në të dërguarin e All-llahut .....
Sure El-Ahzabë


esselamualejkum musliman
Hasani
//ps Kerkoj falje Bond per perdorimin e tepruar ndoshta te ngjyrave por ishte e nevojshme sipas meje.

[Dilaver]

Hasanaga mesazhi yt është shum i qartë.

Postimi origjinal është bërë nga telaviv

Në Kuran, gjithashtu, meshkujt udhëzohen që në rast se masat tjera nuk funksionojnë për të shtypur ‘kryelartësinë’ e femrave, atëherë ata kanë të drejtë edhe t’i rrahin gratë e tyre.

Postimi origjinal është bërë nga hasanmehmeti

Thuj ati qe e ka shkru edhe ty qe po perhap keso genjeshtra , uleni b... ne korrik mire e nxene korriken e mesone Kuranin dhe thenjet e Profetit se ajo qe eshte thene eshte genjeshter dhe nuk gjendet ne Kuran . Kur te vije puna me rraf gruan ateher me mire eshte te shiqosh mundesin e shkurorezimit. Nuk eshte burr ai qe nuk mund ta trajtoj mir nje grua te keqe nga sjelljet.

Postimi origjinal është bërë nga hasanmehmeti

Sigurisht se per kete kastravec ngritje e gruas eshte vendosja e saj ne lolakle te nates.

sipas teje ajo që është thënë qenka gënjeshtër dhe nuk gjindet në Kur’an! Dhe se ai/ata që ka/n shkruar qenka/n kastravec, i padijshëm e gënjeshtar!

Kthehu e lexo mesazhin tënd edhe njëherë para së të vlersosh dikënd, e përgjigjën e ke ketu e mos e mundo vetën me gjith ato shkrime copy paste.

Kur'an
4. Suretu Nisa


4:34 Burrat janë përgjegjës për gratë, ngase All-llahu ka graduar disa mbi disa të tjerët dhe ngase ata kanë shpenzuar nga pasuria e tyre. Prandaj, me atë që All-llahu i bëri të ruajtura, gratë e mira janë respektuese, janë besnike ndaj të fsheftës. E ato që keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrahni (lahtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi), e nëse ju respektojnë, atëherë mos u sillni keq ndaj tyre. All-llahu është më i larti, më i madhi.






E paske përmendur edhe Hul’in, para se të jap disa shembuj në lidhje me këtë, e kam një pyetje;
Na thuaj sa vlen dëshmia e një grauaje? A vlen sa dëshmia e një burri apo më ”tepër”?


Hul’i

Hadithi i Pejgamberit thot kështu:

”Cdo grua që kërkon shkëputje (ndarje) nga burri i saj pa shkak, nuk ka për ta shijuar erën e xhennetit.” Et-Termidhij, vellimi 3, faqe: 492 nr 1186

”Cdo grua që kërkon të ndahet nga burri i saj, pa shkak, e ka të ndaluar (haram) erën e xhenetit.” Et-Temidhij, vellimi 3, faqe 493 nr 1187


Kur’an
Syre En –Nisa

4:20 Nëse deshironi ta ndërroni një grua me një grua tjetër (të lëshuar) përderisa njërës sosh i keni dhënë shumë pasuri, mos merrni nga ajo asnjë send”. (En –nisa: 20)


Kur’an
Syre Et - Tahrim
66:5. Nëse ai u ka lëshuar juve, është detyrë e Zotit të tij ti bëjë zëvendsim me gra edhe më të mira se ju; myslimane, besmtarë, respektuese, penduese, adhuruese, emigruese që kanë qenë të martuara ose virgjiresha. (Et Tahrim: 66:5)

Kur’an
Syre En –Nisa


4:3. Në qoftë se frikoheni se nuk do të jeni të drejtë ndaj bonjakeve, atëherë martohuni me ato gra që ju pëlqejnë; me dy, me tri e me katra. E nëse i frikoheni padrejtësisë (ndaj tyre), atëherë vetëm me një, ose (martohuni) me ato që i keni nën pushtetin tuaj (robëreshat). Ky (përkufizim) është më afër që të mos gaboni. (En – Nisa: 4:3)

[SoKoLi-i-Maleve]

Ne Boten e qytetruar dhuna asht e ndalueme ndaj gjdo gjallese,si shtazve,peshqve,zogjve si dhe ndaj ambijentit,e sa per femra as mos ta permendim,se slejohet perdorimi i dhunes,as te leht e as te rend,ska lidhje Hasan a e perdor thupren apo shkopin(me trashsi 2 mm apo 3 ctm aj asht shkop)ska dhun te leht,gjdo dhune asht Dhune.Njerzit e qytetruar i zgjedhin problemet me ane te dialogut,kurse naivet dhe te paditurit tue mos qen ne gjendje me ba dialog,mbeshteten ne forc dhe dhune.Ne as nji meyr pos vetembrojtjes(dmth kur je i sulmuar dhe je ne rrezik te humbjes se jetes apo te lendimit te rend)ska askush te drejt me perdor forcen apo dhunen(rrahjen) kunder tjetrit ,e ne as nji menyr kunder femres.Femraasht jetelindse,nane,moter ,grua, qe duhet ta respektojm dhe nderojm e ndihmojm,tue e edukua,dhe tue i dhan opurtunitetin e njejt me mashkullin qe nga fillimi apo edhe ma te mire.Mjerisht e shikjoj se edhe ne shum qytete dhe fshatra e deri edhe ne parlament ato keqtrajtohen,e deri kur keshtu.

ps: edhe ne kanun ska rrahje te vogel ( te leht apo te rand) apo te madhe,rrahja asht rrahje,gjys gjaku.

[eksperti 1]

sokol ca flet o burri i dheut ,a je ne vete a i rilexon postimet tuaja??

kto fjal mund ti thote vetem nje njeri i cili nuk ka asp 1% te njohurive fetare,por ja fut kot vetem se te besh muhabet forumi

[hasanmehmeti]

Hasanaga mesazhi yt është shum i qartë.










sipas teje ajo që është thënë qenka gënjeshtër dhe nuk gjindet në Kur’an! Dhe se ai/ata që ka/n shkruar qenka/n kastravec, i padijshëm e gënjeshtar!

Kthehu e lexo mesazhin tënd edhe njëherë para së të vlersosh dikënd, e përgjigjën e ke ketu e mos e mundo vetën me gjith ato shkrime copy paste.

po ashtu eshte se ne kuran nuk gjen Kryelartesi ne Thonjeza . Por siq e kam sqaruar fjalen kryelartesi pa thonjeza eshte ne Kuran siq e ke pru ti , dhe ai eshte kastravec se e fut ne thonjeza ate fjale gje qe len te kuptohet se ajo edhe pa ber gje ke drejte zbatimin e ajetit qe e ke sjell ti.Sa i perket copi paste , disa jane , e disa nuk jane copy , dhe ke e fundit nuk eshte me rendesi , rendesia kryesore eshte tek sqarimi i saj.

Kur'an
4. Suretu Nisa


4:34 Burrat janë përgjegjës për gratë, ngase All-llahu ka graduar disa mbi disa të tjerët dhe ngase ata kanë shpenzuar nga pasuria e tyre. Prandaj, me atë që All-llahu i bëri të ruajtura, gratë e mira janë respektuese, janë besnike ndaj të fsheftës. E ato që keni dro kryelartësisë së tyre, këshilloni, madje largohuni nga shtrati (e më në fund), edhe rrahni (lahtë, nëse nuk ndikojnë këshillat as largimi), e nëse ju respektojnë, atëherë mos u sillni keq ndaj tyre. All-llahu është më i larti, më i madhi.






E paske përmendur edhe Hul’in, para se të jap disa shembuj në lidhje me këtë, e kam një pyetje;
Na thuaj sa vlen dëshmia e një grauaje? A vlen sa dëshmia e një burri apo më ”tepër”?

eshte e vertete se ka grada ne islam njeri mbi tjeterin , se nuk eshte ai si jep pasuri per ty para Allahut e sikur ti qe han nga ai , e nuk eshte ai qe lufton per Islam apo sikur ti qe rrin ne shtepi , apo ai qe ben agjerim nafile me ate qe ngren ter diten . JO nuk eshte deshmija e njejt ashtu siq e ke thene ne thonjeza vlen , pra me "teper".Por kjo nuk ishte tema qe shtellohej ketu me duket.

Hul’i

Hadithi i Pejgamberit thot kështu:

”Cdo grua që kërkon shkëputje (ndarje) nga burri i saj pa shkak, nuk ka për ta shijuar erën e xhennetit.” Et-Termidhij, vellimi 3, faqe: 492 nr 1186

”Cdo grua që kërkon të ndahet nga burri i saj, pa shkak, e ka të ndaluar (haram) erën e xhenetit.” Et-Temidhij, vellimi 3, faqe 493 nr 1187


Kur’an

shume normale eshte kjo .

Syre En –Nisa

4:20 Nëse deshironi ta ndërroni një grua me një grua tjetër (të lëshuar) përderisa njërës sosh i keni dhënë shumë pasuri, mos merrni nga ajo asnjë send”. (En –nisa: 20)


Kur’an
Syre Et - Tahrim
66:5. Nëse ai u ka lëshuar juve, është detyrë e Zotit të tij ti bëjë zëvendsim me gra edhe më të mira se ju; myslimane, besmtarë, respektuese, penduese, adhuruese, emigruese që kanë qenë të martuara ose virgjiresha. (Et Tahrim: 66:5)

keto dy ajete jane aq te komplikuara ne dispozitat e sheriatit qe sqarohen sipas thenjeve te Profetit alejhiselam dhe te shokeve te tij sa edhe ti nuk mund ta mendosh .Bire vetem nje thenje te dijtareve rrethe tefsirit te tyre edhe e merr vesh une nuk e kam ndermend me i hy librit te iben Kethirit se si e spjegon se nuk kam kohe, por kthehu tek Tefsiri i Iben Kethirit edhe e gjen pergjegjien atu shume te qarte. Keshtu siq i bjen ti ajetet dhe siq je tu i kuptu e ke veshtir ta kuptosh Kuranin.

Kur’an
Syre En –Nisa


4:3. Në qoftë se frikoheni se nuk do të jeni të drejtë ndaj bonjakeve, atëherë martohuni me ato gra që ju pëlqejnë; me dy, me tri e me katra. E nëse i frikoheni padrejtësisë (ndaj tyre), atëherë vetëm me një, ose (martohuni) me ato që i keni nën pushtetin tuaj (robëreshat). Ky (përkufizim) është më afër që të mos gaboni. (En – Nisa: 4:3)

eshte shume e vertet se lejohet te mirren me shume se 1 grua e deri ne 4. Per kete nuk kam pas dyshim asnjeher , por siq thote ajeti me te Zeze , ateher nese ke frike padrejtesis ateher martoje nje.

selamualejkum
hasani

[SoKoLi-i-Maleve]

Si duket disa po mundohen te bardhes me i then e zeze e te zezes te bardh,me mohue ata cka ne fakt asht e shkrume dhe cka praktikohet,sepse per me meshef te verteten e interpretojn fejen disa here ne dite ne menyra te ndryshme. Tani rrjedh pytja: CILA ASHT E VERTETA?

[Reana]

S'ka vend/shtet ne Bote, ku aplikohet sheriati-ligjet e dalura prej kuranit, ku femra trajtohet me respekt, apo ka perparesi; ky eshte fakt i gjalle dhe
SHEMBUJT e jetes konkrete nga te gjitha keto shtete, flasin me shume se fjalet e cilitdo naiv, romantiko/islamist.

Kurani i aplikuar ne veper, nuk eshte asgje me shume se prapambeturi ekonomike, kulturore e sociale (te mos flas per poziten e gruas, se kjo eshte qesharake)!

[Shqiptare]

Tregoni nje shtet ne bote, ku NUK aplikohet Sheriati Islam, e te mos kete pasur ATY PARREGULLSI, si: DEVIJIM, PRISHJE E MORALIT, PADREJTESI ndaj gjinive (ku femra nuk eshte objekt vec per ta joshur gjinine e kundert), GJENDJE E MJERE EKONIOMIKE, ku FEMRA eshte plotesisht e lire te ec rruges PA e ngacmu dikush me fjale nga anesh...etj...?!