Sufistet e vertete

[Hattabi]

E vërteta mbi Sufizmin



Nga Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali - Mekke



Vëllai im, kjo është një hyrje në temën me të cilën do të përballemi dhe kjo është: "E vërteta mbi Sufizmin në Dritë të Kur’anit dhe Sunnetit." Kjo për shkak se Sufizmi ka bërë ndikim të madh në jetërat e muslimanëve qysh prej shekullit të tretë pas Hixhrit e deri më sot, dhe ka arritur kulmin e saj në shekujt e fundit. Ka ndikuar shumë në besimin e muslimanëve dhe e ka ndërruar drejtimin e saj të vërtetë, e cila është përmendur në Kur’anin e Lartë dhe në Sunnetin e pastër. Ky është aspekti më i rrezikshëm i Sufizmit, meqë mendimi Sufi është kombinuar me nderimin e të devotshmëve dhe shejhëve, dhe teprimin e nderimit të të vdekurve, mu ashtu siç është kombinuar me thënien se çdo gjë në ekzistencë është në të vërtetë All-llah (vahdetul-vuxhudë), e mos të përmendim aspektet tjera të Islamit të cilat Sufizmi i ka prishur, në atë se pasuesit e tij karakterizohen me mbështetje në të tjerët ndërsa rrejshëm deklarojnë se mbështeten në All-llahun, dhe me murgërinë e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ata e kanë larguar frymën e xhihadit, që është të luftuarit në rrugë të All-llahut, me atë që pretendojnë se është xhihad më i lartë, e që sipas tyre është të luftuarit kundër epshit të vetvetes (xhihadun-nefs). Ata këtë e bazojnë në thënien: "U kthyem nga xhihadi më i vogël në xhihadin e madh: luftën kundër shpirtit (epshit, lakmisë) të vetvetes." Ndërsa ky është një hadith i pabazë dhe u ka dhënë mundësinë forcave kolonizuese në dy shekujt e kaluar që të pushtojnë shumicën e tokave të muslimanëve, dhe Sufizmi nuk ka pushuar së hedhuri tendën e vet në të gjitha vendet e muslimanëve.

[Mustaqedredhur]

O,Taxist, dashamir..

Pse po i jep zor vehtes?

Ti, ne asnje postim s'po argumenton asgja.

Ndegjo:

1.Mos e perzi ISLAMIN me sufizmin.Mos bon krahasime.Nuk krahasohen.
2.Kush jane ato : 'dijetar tuej"?
3.Krahasimin qe e bana ishte ne mes SUFIZMIT dhe KABALES? A ke te qarte?
dhe ne fund:

Nese ke kunder argument shkruje,spjegoje...nese jo shuj!...lej fjalet boshe.

mbetsh i pershendetun,

[taxisti]

Postimi origjinal është bërë nga Mustaqedredhur

O,Taxist, dashamir..

Pse po i jep zor vehtes?

Ti, ne asnje postim s'po argumenton asgja.

Ndegjo:

1.Mos e perzi ISLAMIN me sufizmin.Mos bon krahasime.Nuk krahasohen.
2.Kush jane ato : 'dijetar tuej"?
3.Krahasimin qe e bana ishte ne mes SUFIZMIT dhe KABALES? A ke te qarte?
dhe ne fund:

Nese ke kunder argument shkruje,spjegoje...nese jo shuj!...lej fjalet boshe.

mbetsh i pershendetun,

Aspak spo i jap zor vehtes o musteqe ,rahat jam ne karrik duke shkruajtur .

1. Nuk e krahasova islamin me sufizmin askund ,prap me ke kuptuar gabimisht ,sufizmi eshte pjese e islamit
2. Dijetaret qe kane studiuar sufizmin ka shume ,ti permenda edhe Imamet e kater shkollave ma te medhe qe existojne sot. Dijetaret e mi jane Muhamedi a.s familja e tij e paster ,shoket e tij te ndershem ,te 12 Imamet e Ehlibejtijt (kta bejne pjese ne familje te Muahmedit a.s ) te 12 prijesat e Tarikateve ,Abdylkader Xhejlania,Mevlana Xhalaludin Rumi, Haxhi Bektash Veliu etj etj ,ka shume dijetar edhe ne grupet e juaja qe i percjell me vemendje.

3. Shokut ate krahasim e ka bere shume keq ,edhe une te tregova me kete pak shkoll qe kam se ne jete mundemi ti bejm me miliona krahasime ,por shumica jan palidhje.

Po ta jap nje shembull .Une jetoj ne nje qytet evropian ku ka shume jahudi dhe musliman .Ne pjesen ku jetojne jahudit gjithmone eshte qetesi asnjehere nuk kan ngaterresa ndermjet veti e sa per vrasje ndermjet vetit as qe flitet .Ne ate pjese ku jetojne jahudit nuk gjendet as edhe nje kafe e tyre ,te gjithe punojn ,luten ne sinagoga ,shkollat me te mira i kan njerezit me te afte po dalin nga ata.
Kurse ne pjesen ku po jetojne muslimanet arabet e turqit ne çdo lagje i gjen ka 2 a 3 kafe kluba ju thojne ,per çdo dite ka ngatresa ndermjet tyre ka edhe vrasje shpeshhere ,luajne neper kazino ,bixhoz me letra ,femijet e tyre nuk studiojne por i qesin veç rrugeve me ba probleme.

Mos harro se jahudit dhe perendimi i kan marre shume te mira qe i ka islami kurse muslimanet tash po i marrin shume te keqija qe i kane te tjerat fe.

[Mustaqedredhur]

Postimi origjinal është bërë nga taxisti

Aspak spo i jap zor vehtes o musteqe ,rahat jam ne karrik duke shkruajtur .

rahat qofsh!Por, rahatluku ka edhe disa premisa tjera

1. Nuk e krahasova islamin me sufizmin askund ,prap me ke kuptuar gabimisht ,sufizmi eshte pjese e islamit

?

2. Dijetaret qe kane studiuar sufizmin ka shume ,ti permenda edhe Imamet e kater shkollave ma te medhe qe existojne sot. Dijetaret e mi jane Muhamedi a.s familja e tij e paster ,shoket e tij te ndershem ,te 12 Imamet e Ehlibejtijt (kta bejne pjese ne familje te Muahmedit a.s ) te 12 prijesat e Tarikateve ,Abdylkader Xhejlania,Mevlana Xhalaludin Rumi, Haxhi Bektash Veliu etj etj ,ka shume dijetar edhe ne grupet e juaja qe i percjell me vemendje.

Argumento rrugen e tyre,qendrimin e tyre ndaj sherijatit,imanit..ibadetet e tyre.....
Mandej diskutojme...

Per shembull, teoria e 12 imameve asht shkolle shiite.Si duket ti je shii.?

3. Shokut ate krahasim e ka bere shume keq ,edhe une te tregova me kete pak shkoll qe kam se ne jete mundemi ti bejm me miliona krahasime ,por shumica jan palidhje.

ma qarte?ku e ke poenten?

Po ta jap nje shembull .Une jetoj ne nje qytet evropian ku ka shume jahudi dhe musliman .Ne pjesen ku jetojne jahudit gjithmone eshte qetesi asnjehere nuk kan ngaterresa ndermjet veti e sa per vrasje ndermjet vetit as qe flitet .Ne ate pjese ku jetojne jahudit nuk gjendet as edhe nje kafe e tyre ,te gjithe punojn ,luten ne sinagoga ,shkollat me te mira i kan njerezit me te afte po dalin nga ata.
Kurse ne pjesen ku po jetojne muslimanet arabet e turqit ne çdo lagje i gjen ka 2 a 3 kafe kluba ju thojne ,per çdo dite ka ngatresa ndermjet tyre ka edhe vrasje shpeshhere ,luajne neper kazino ,bixhoz me letra ,femijet e tyre nuk studiojne por i qesin veç rrugeve me ba probleme.

Cka don me na tregue?
Se muslimanet jane pisa?!

Ndegjo dashamir:

nga pikepamja islame puna asht kshtu:

MUSLIMANI mban ne vehte imanin.shahadetin..dhe dije se as nje her as kush nuk mundet te jete mbi ate.Se mbane imanin Islam!
Finalja e shqyrtimit asht Dita e Gjykimit.

'Viza' per ate dite ,qe sado pak garanton drejt nje perfundimit te mire, asht IMANI.
Ata qe s'kane iman,Islam, jane ne kufr.Kufri te cin ne xhehem.
Kshtu asht ne shiqimin Islam.

Allahu ne Kuarn na meson :

' E kush kerkon fe tjeter pervec fese islame,atij kurrsesi nuk do ti pranohet..."

'Ata ( hipokritet) thone: NE i kemi besuar Allahut,te derguarit te Tij,dhe u jemi bindur.Por pas asaj nje grup prej tyre zbrapsen.Te tille nuk jane besimtare"

Islami ashte feja qe e larteson njeruin me graden me te larte,ashte feja Islame ajo qe ja larteson atij jetesen.

[Hattabi]

Vazhdimi i temes: " E vërteta mbi Sufizmin " nga autori :Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali

Përkufizimi i Sufizmit



- Pse është quajtur me këtë emër?


Fjala "Sufizëm" rrjedh nga fjala greke "Sofia", që do të thotë urtësi, mençuri. Gjithashtu thuhet që kjo është një fjalë që i referohet veshjes së rrobave të leshta dhe kjo thënie është më e sigurta, meqë veshja e rrobave të leshta ka qenë shenjë e Zuhdit (indiferencës/largimit/distancimit nga jeta e kësaj bote). Është thënë se kjo është bërë me qëllim të gjasimit me ‘Isain alejhis-selam, të birin e Merjemes. Shejhul-Islam Ibn Tejmije rahimehullah, përmend në el-Fetava (11/7) nga Muhammed ibn Sirinë (një tabi’in i famshëm që vdiq në vitin 110H) se i ka arritur atij (lajmi) se njerëz të caktuar kishin marrë rroba të leshta për të veshur, me qëllim që të gjasojnë me Isain, të birin e Merjemes, andaj ai tha:

"Ka njerëz që kanë zgjedhur dhe preferuar veshjen e rrobave të leshta, duke pretenduar se dëshirojnë të gjasojnë me Mesihun, të birin e Merjemes. Por rruga e Pejgamberit tonë është më e dashur për ne, e Pejgamberi alejhis-selam ka veshur (rroba) prej pambuku dhe rroba të tjera."



Shfaqja e Sufizmit për herë të parë


Nëse shikohet me kujdes shfaqja e Sufizmit, atëherë fjala "Sufizëm" nuk ka qenë e njohur në kohën e Sahabëve. Në të vërtetë, ajo nuk ishte aq e njohur në shekullin e parë dhe në tre shekujt më të mirë. Më saktë, ajo u bë e njohur pas përfundimit të tre shekujve të parë.

Shejhul-Islam Ibn Tejmije, rahimehullah, përmend se Sufizmi u shfaq për herë të parë në Basra të Irakut, ku disa njerëz shkuan tejkaluan kufijtë në adhurim dhe në shmangien nga jeta e kësaj bote, në një shkallë që nuk është parë në vende të tjera. (el-Fetaua 11/6)

[Hattabi]

Vazhdimi i temes: " E vërteta mbi Sufizmin " nga autori :Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali

Si filloi Sufizmi?


Kur filloi për herë të parë Sufizmi nuk ishte tërësisht i ndryshëm dhe i veçuar, por thjesht një teprim në distancimin nga kjo botë, në qëndrueshmërinë në dhikr (përkujtim të All-llahut) dhe në përjetimin e një frike të madhe gjatë përmendjes së All-llahut, saqë i bënte disa njerëz të binin të pavetëdijshëm apo të vdekur kur dëgjonin ndonjë ajet që përmendte kërcënimin për ndëshkim. Kjo është parë në rrëfimin e Zurare ibn Afvasë, gjykatësit të Basras, i cili lexoi:

"E, kur të fryhet në Sur." (el-Mudethithir: 8)

në namazin e sabahut dhe ra i vdekur. Ngjashëm është edhe ngjarja e Ebu Xhehrit, të verbërit, kur Salih el-Murri i lexoi atij dhe ra i vdekur. Të tjerë nga ta mbetnin të shtangur kur dëgjonin që lexohej Kur’an. Shejhul-Islam Ibn Tejmije thotë gjatë komentimit të kësaj:

"Kjo nuk ka ngjarë në mesin e Sahabëve, kështu që kur kjo u shfaq, një grup nga Sahabët dhe tabi’inët si Esma, e bija e Ebu Bekrit, Abdullah ibn ez-Zubejri dhe Muhammed Sirinë e kritikuan këtë, meqë e panë se ajo ishte një risi dhe në kundërshtim me atë që e dinin nga zakonet e Sahabëve."

Gjithashtu Ibn Xhevzi thotë në "Telbisë Iblisë":

"Sufizmi është një rrugë, fillimi i të cilës ishtë tërësisht shmangie nga çështjet e kësaj bote, pastaj ata të cilat iu bashkuan asaj u bënë të shkujdesur në lejimin e këndimit dhe vallëzimit. Prandaj kërkuesit e Jetës së Pastajme (Ahiretit) nga njerëzit e thjeshtë u joshën nga ata për shkak të shmangies nga kjo botë, të cilën (veti) e shfaqnin, dhe kërkuesit e kësaj bote gjithashtu u joshën nga ata për shkak të jetës së shkujdesur dhe kotësisë, (jetë) të cilën (shihej se) e jetonin." (Telbis Iblis, f.161)

Shejh Ebu Zehra rahimehullah ka thënë lidhur me arsyen e shfaqjes së Sufizmit dhe burimet prej nga të cilat ai mori hov:

1. Burimi i parë: Disa nga adhuruesit në mesin e muslimanëve e kthyen tërë vëmendjen e tyre nga largimi nga kjo botë dhe abstenimin e veteve te tyre me qëllim të adhurimit. Kjo së pari filloi gjatë kohës së Pejgamberit alejhis-selam, kur disa sahabë vendosën të kalonin natën duke u përpjekur (munduar) me namaz dhe duke e lënë gjumin (duke qëndruar pa fjetur). Të tjerë vendosën të agjëronin çdo ditë pa pushim. Të tjerë vendosën t’i ndërprenin marrëdhëniet martesore (seksuale) me gratë. Kur Pejgamberi u njoftua për këtë tha:

"Çka është me një popull që thotë kështu e kështu. Unë agjëroj dhe ndalem (pushoj) së agjëruari, falem dhe flej, dhe martohem me gra. Kështu që kushdo që ia kthen shpinën Sunneti tim, ai nuk është prej meje.” (Transmetuar nga el-Buhari dhe Muslim)

Për më tepër, risia e të jetuarit si murgjër (murgëria) është e ndaluar në Kur’an. Aty thuhet:

"...Murgëria të cilën ata e shpikën për vete..." (el-Hadid: 27)

Mirëpo, kur Pejgamberi iu bashkangjit shoqërisë së engjëjve të lartë dhe njerëzit kaluan në Islam nga fetë e mëparshme, atëherë numri i atyre që tejkaluan kufijtë në shmangien nga jeta e kësaj bote dhe të mirat e saj u rrit, dhe Sufizmi gjeti vend në zemrat e këtyre njerëzve, meqë hasi në një ‘tokë të plleshme.’

2. Çështja e dytë e cila i tërhoqi shpirtërat e njerëzve ishte diçka që u shfaq në mesin e muslimanëve në formë të dy ideologjive. Njëra nga to ishte filozofike, ndërsa tjetra ishte nga fetë e mëparshme. Sa për të parën, atëherë ishte pamja e shkollës iluministe të filozofëve, e cila konsideronte se njohuria dhe të qenët i informuar shkaktohen në shpirt me anë të ushtrimeve shpirtërore dhe pastërtisë së shpirtit. Sa i takon ideologjisë së dytë, atëherë ishte besimi se Perëndia jeton në shpirtërat e njerëzve, apo se Perëndia është personifikuar (mishëruar) në njeriun. Kjo ide filloi të gjejë vend në mes të atyre sekteve që rrejshëm ia atribuonin vetes Islamin në kohërat e hershme, kur muslimanët u përzinë me të krishterët. Kjo ide u shfaq në mesin e Sabianëve dhe disa nga Kejsamijebëve, pastaj Keramitat, Batinitë, pastaj në trajtën e saj përfundimtare u shfaq në mesin e disa Sufive...

Është edhe një burim tjetër nga i cili ai (Sufizmi) mori dhe i cili shkakton shfaqjen e tendencave të Sufive, që është ideja se tekstet e Librit dhe Sunnetit kanë një kuptim të jashtëm, të dukshëm, dhe një kuptim të brendshëm, të fshehtë... duket qartë se ata e morën këtë ide nga Batinitë. (Libri, ‘Ibn Tejmije,’ të Ebu Zehre, f.197-198)

Kështu që të gjitha idetë u përzienë, nga ekzagjerimi i shmangies nga kjo botë deri te hapja e derës ideve që Perëndia është e personifikuar në krijimin, deri në idenë se i tërë krijimi është një realitet i vetëm, që është All-llahu (vahdetul-vuxhudë). Nga përzierja e tërë këtyre mendimeve erdhi Sufizmi, i cili u shfaq përbrenda Islamit. Ai u bë më i ashpër në shekullin e katërt dhe të pestë dhe arriti kulmin e tij pas kësaj, duke qenë sa më larg që është e mundur nga udhëzimi i Kur’anit Fisnik dhe Sunnetit të pastër. Ai arriti në atë pikë saqë pasuesit e Sufizmit, këdo që pasonte Kur’anin dhe Sunnetin, i quanin ‘njerëz të sheriatit’ dhe ‘njerëz të asaj që është e dukshme’ (ehlul-dhahir), derisa e quanin veten ‘njerëz të realitetit të njëmendët (të vërtetë)’ dhe ‘njerëz të njohurisë (diturisë) së fshehtë’ (ehlul-batin).

[Hattabi]

Vazhdimi i temes: " E vërteta mbi Sufizmin " nga autori :Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali


Shkollat e mendimit të Sufive


Ideologjitë e Sufive ekstremë mund t’i ndajmë në tri kategori:

(1) Kategoria e parë: Pasuesit e shkollës filozofike të Iluminizmit. Këta janë ata të cilët i japin rëndësi më të madhe ideve filozofike rreth largimit nga jeta e kësaj bote. Kuptimi i ‘Iluminizmit’ është që shpirti ndriçohet nga drita, e cila përhapet në zemër dhe është rezultat i ushtrimeve shpirtërore, stërvitjes së shpirtit dhe ndëshkimit të trupit, me qëllim të ndreçjes (korrigjimit) dhe pastrimit të shpirtit. Kjo është diçka që mund të jetë karakteristikë e të gjithë Sufive, përveç që njerëzit e kësaj kategorie tërheqin një kufi këtu dhe nuk bienë në atë në të cilën kanë rënë ata që pretendojnë se All-llahu jeton brenda krijesës së Tij apo se çdo gjë është All-llah. Sidoqoftë, kjo mënyrë e tyre është në kundërshtim me mësimet e Islamit dhe është marrë nga fetë e devijuara si Budizmi dhe të ngjashme.

(2) Ideologjia e dytë është ajo e atyre të cilët besojnë në hululë, ata që thonë se All-llahu jeton dhe është mishëruar në qeniet njerëzore, i Lartë dhe larg kësaj është All-llahu. Në këtë është thirrur haptas nga disa nga Sufij ekstremë, si el-Husejn ibn Mensur el-Hellaxh, të cilin dijetarët e kanë shpallur pabesimtar. Ata urdhëruan që ai të ekzekutohej dhe është kryqëzuar në vitin 309H. Thënia e mëposhtme i atribuohet atij:

"Lavdi Atij që shfaqi natyrën e Tij njerëzore,

Duke fshehur shkëlqimin depërtues të hyjnisë së Tij

Derisa krijesa e Tij e pa haptas

Në trajtë të një (krijese) që ha e pi"
[E atribuar nga el-Uekil në librin et-Teuasin të el-Hallaxh, f.130]

Dhe thënia e tij:

"Unë jam ai që do dhe Ai që duhet (që e duan) jam unë,

Ne jemi dy shpirtëra që banojmë në një trup.

Kështu që kur më sheh mua, e sheh Atë, e kur e sheh Atë na sheh të dyve."

Kështu, el-Halaxhi besonte në hululë dhe besonte në dualizmin e natyrës hyjnore dhe se Zoti kishte edhe natyrë hyjnore, edhe njerëzore. Si rrjedhim, perëndia mishërohet (personifikohet) në njeriun, në atë mënyrë që shpirti njerëzor është natyra hyjnore e Zotit dhe trupi trajta e tij njerëzore.

Përkundër faktit që u mbyt (u vra) për shkak të femohimit të tij të ligë, ndonëse disa Sufij janë distancuar prej tij, megjithatë të tjerë e llogarisin si Sufi, me qëndrimin se besimi i tij ishte i drejtë dhe i shënojnë fjalët e tij. Nga ata është Abdul-Abbas ibn Ata el-Bagdadi, Muhammed ibn Halif esh-Shirazi dhe Ibrahim en-Nasrabadhi, siç është transmetuar nga el-Hatib el-Bagdadi.

(3) Ideologjia e tretë është vahdetul-vuxhudë, sipas të cilës çdo gjë në ekzistencë është një realitet i vetëm dhe se çdo gjë që shohim është vetëm një anë (aspekt) e Ekzistencës së All-llahut. Pretenduesi kryesor i këtij besimi ishte Ibn ‘Arabi el-Hatimij et-Ta’ij, i cili pas vdekjes së tij u varros në Damask në vitin 638H. Ai vetë thotë rreth besimit të tij në librin e tij, "el-Fatuhat-ul-Mekije":

"Robi është Zoti dhe Zoti është rob,

Do të dëshiroja të dija cili ishte ai që do të duhej të ngarkohej me detyrat e nevojshme (të duhura).

Nëse do të thosha robi, atëherë kjo është e vërtetë, e nëse do të thosha Zoti, atëherë si mund të kërkohet kjo nga Ai?" [el-Fetuhat-ul-Mekije, siç i është atribuar nga Dr. Tekijuddin el-Hilali në librin e tij, el-Hedijetul-Hadije (f. 43)].

Ai gjithashtu thotë në el-Fetuhat:

"Ata që e adhuruan viçin, nuk adhuruan tjetër pos All-llahun." [Cituar nga thënia e Ibn Arabi nga Ibn Tejmije në el-Fetaua (vëll. 11) i cili ia atribuon këtë librit, el-Fetuhat.]

Ibn Arabi është quajtur nga Sufitë si ‘el-Arif bil-lah’ (Ai që ka dituri apo njohuri të madhe për All-llahun) dhe gjithashtu (është quajtur) ‘el-Kutubul-Ekber’ (boshti i madh), pastaj ‘el-Miskul-Edhfer’ (parfumi më i këndshëm), ‘el-Kibretul-Ehmer’ (squfuri më i kuq), përkundër besimit të tij në vahdetul-vuxhudë dhe thënieve të tjera shkatërrimtare. Në të vërtetë, ai e lavdëroi Firaonin (Faraonin) dhe deklaroi se ai ka vdekur me iman (besimtar)! Për më tepër, ai flet kundër Harunit për kriticizmin e tij ndaj adhurimit të viçit nga populli i tij, duke iu kundërvënë kështu drejtpërdrejt tekstit të Kur’anit. Ai gjithashtu konsideronte se të krishterët ishin pabesimtarë vetëm për shkak se ata i vunë Isait karakter të veçantë hyjnor, meqë po ta bënin atë të përgjithshëm për të gjithë, atëherë ata nuk do të ishin pabesimtarë. (Pëkundër gjitha lajthitjeve trashanike të Ibn Arabit dhe përkundër faktit që dijetarët e shpallën atë pabesimtar, prapaseprap ai nderohet nga Sufitë, nga të tjerët që nuk e dallojnë të vërtetën nga e kota (e pavërteta) dhe nga ata që ia kthejnë shpinën pranimit të së vërtetës, edhe kur ajo është e qartë si dielli. Por librat e tij, të cilat janë të mbushura me femohim të qartë, siç janë "el-Fetuhatul-Makijje" dhe "Fasusul-Hikem" janë ende në qarkullim. Ai gjithashtu ka edhe një tefsir, që quhet ‘et-Tefsirul-Batin’ meqë ai mendon se ka kuptim të dukshëm dhe të fshehtë për çdo ajet, kështu që kuptimi i jashtëm është për njerëzit e Te’uilit/interpretimit)

Nga ky grup erdhi Ibn Beshishi, i cili tha:

"O All-llah, më shpëto nga balta e Teuhidit,

dhe më fundos mua në qendër të detit të unitetit,

dhe më ngatërro në gjendjen e unitetit dhe njëshmërisë,

derisa të mos shoh, të mos dëgjoj, të mos ndiej, përveç përmes saj."

[Hattabi]

Nga shejh Salih el-Feuzan

Fjala Tesewuf dhe Sufije nuk kanë qenë të njohura gjatë gjeneratës së parë Islame. Madje, këto qenë prezantuar në të [islam] vetëm pasi që u përvetësuan në Islam nga popujt tjerë.


Shejhul Islam Ibn Tejmije, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, tha në Mexhmu-ul-Fetaua:"Përsa i përket termit Sufije [Sufizëm], kjo s'ka qenë e njohur gjatë tre gjeneratave të para të Islamit. Dhe, të folurit rreth kësaj u bë e njohur vetëm pas tre gjeneratave të para. Disa imamë dhe dijetarë folën rreth kësaj më pas, siç ishte imam Ahmed bin Hanbel, Ebu Sulejman ed-Darani dhe të tjerë. Po ashtu është transmetuar nga Sufjan eth-Theuri të ketë folur rreth kësaj. Disa nga ata po ashtu përmendën këtë në autoritetin e el-Hasan el-Basrit. Ata dalluan në pikëpamjet e tyre mbi domethënien se çkaje ia atribuon veten një Sufi, meqë fjala 'Sufi' është një emër që tregon një atribuim, siç është el-Kurshi, el-Medini dhe kështu me radhë.


Thuhet se ky është një atribuim ndaj Ehlus-Suffeh, por kjo është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Sufij. Po ashtu është thënë se kjo është atribuim ndaj Saff [radhës] e cila është me e shquara para Allahut, por edhe kjo është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Saffij. Po ashtu është thënë se kjo është atribuim ndaj sefweh [më të mirës] nga krijimi i Allahut. Por, edhe kjo po ashtu është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Safwij. Është thënë poashtu se kjo është atribuim ndaj Sufeh bin Bishr bin Udd bin Tabikheh, një fis Arab që gjindej pranë Mekes në të kaluarën, të cilit ia atribuonin veten asketët. Ndonëse atribuimi i Sufi-t është në pajtim me emrin e këtij personi [Sufeh] nga pikëpamja gramatikore, ky poashtu është opinion i pasaktë, meqë këta njerëz nuk kanë qenë të njohur mirë për shumicën e asketëve dhe për shkak se po t'iu atribuoheshin asketikët atyre, do të kishte qenë e mundshme që ata t'ia atribuonin veten atyre gjatë epokës së Sahabëve, Tabi'inëve dhe Atba' et-Tabi'inëve [por nuk e kanë bërë këtë].


Po ashtu kjo është për shkak se shumica e atyre që flasin ne emër të Sufive s'janë të vetëdijshëm për ekzistencën e këtij fisi dhe ata nuk e pëlqejnë që t'i atribuohen një fisi të Ditëve të Injorancës [xhahilijeh], i cili nuk ekzistonte gjatë epokës Islame. Poashtu është thënë që ky është opinioni më i mirënjohur: se Sufi është një atribuim ndaj suf [leshit, rrobës së leshtë]. Kjo meqë hera e parë kur Sufitë u shfaqën ishte në Basra [Irak].


Njerëzit e parë që vendosën rolin e Sufizmit kanë qenë disa shoqërues të Abdul-Uahid bin Zejd. Abdul-Uahid ka qenë një nga shoqëruesit e el-Hasan el-Basrit i cili jetonte në Basra, dhe aq shumë zhytej në asketizëm [zuhd], adhurim [ibadet], frikë ndaj Allahut [khauf] dhe kështu me radhë, saqë një shembull i tillë nuk mund të gjindej në banorët e vendeve tjera.


Ebush-Shejh el-Esbehani transmetoi me një zinxhir transmetimi të lidhur me Muhamed ibn Sirinin, se i ka mbërri atij që një grup njerëzish parapëlqenin të vishnin rrobe të leshta, kështu që ai tha:'Janë disa njerëz që parapëlqejnë të veshin rrobe të leshta duke pohuar se i gjasojnë Mesisë, të birit të Merjemes. Mirëpo, udhëzimi i pejgamberit tonë [salallahu alejhi ue selam] është më i dashur për ne, dhe ai [salallahu alejhi ue selam] mbartte rroba të pambukut dhe të tjera lloje të rrobes'. Apo është shprehur ngjashëm me këtë".


Pas kësaj, Ibn Tejmije tha:"Këta njerëz ia atribuojnë veten rrobeve të jashtme, e cila në këtë rast është rrobë e leshtë [suf]. Kështu që mund të thuhet për ndonjërin nga ata se është një Sufi. Mirëpo, metodologjia e tyrë s'është e kufizuar vetëm në mbartjen e rrobës së leshtë, e as që e bëjnë të detyrueshme këtë për ndonjë. Ata i atribuohen kësaj për shkak të qenit të kësaj gjendje e jashtme".


Pastaj ai tha:"Pra, kjo është origjina e Sufizmit. Pas kësaj, Sufizmi u degëzua dhe u shumëfishua."


Fjalët e Ibn Tejmijes, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, tregojnë që Sufizmi zuri fill në tokat Islame nga disa adhurues shumë të devotshëm nga Basra si rezultat i thellimit të tyre në asketizëm dhe adhurim. Pas kësaj, Sufizmi evuloi dhe ndryshoi.


Përfundimi të cilin e kanë nxjerrë disa autorë modernë – se Sufizmi u zvarrit brenda në vendet Islame nga fetë tjera si Hinduizmi dhe monasticizmi i Krishterë – është pranuar bazuar në atë çfarë transmetoi Ibn Tejmie nga Muhamed Ibn Sirini te ketë thënë:"Janë disa njerëz që parapëlqejnë të veshin rroba të leshta duke pohuar se i gjasojnë Mesisë, të birit të Merjemes. Mirëpo, udhëzimi i pejgamberit tonë [salallahu alejhi ue sleam] është më i dashur për ne!" Kjo tregon që Sufizmi ka një lidhje me fenë e të Krishterëve!!


Dr.Sabir et-Tu'eimeh tha në librin e tij "Sufizmi – Besimet dhe Metodologjitë e tij": "Me sa duket Sufizmi u shfaq nga ndikimi i monasticizmit të Krishterë, në të cilin murgjit mbartnin rrobe të leshta dhe jetonin në manastiret e tyre. Kishte shumë nga ata që praktikonin këtë gjithandej vendeve të cilat Islami i çliroi me anë të Teuhidit..."


Shejh Ihsan Ilahi Dhahir, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, ka thënë në librin e tij "Sufizmi – Burimi dhe Origjina e Tij": "Kur shikojmë thellë në mësimet e Sufijve të parë dhe të vonshëm dhe thëniet që kanë qenë cituar dhe transmetuar nga ata në librat Sufite të vjetra dhe ato të sotshmet, ne shohim një dallim të madh mes kësaj dhe mësimeve të Kur'anit dhe Sunetit. Njëlloj, ne s'i gjejmë rrënjët apo farat e tij në historinë e udhëheqësit të të gjitha krijesave [pejgamberit Muhamed, salallahu alejhi ue selam] e as në të Shoqëruesve bujarë të tij, të cilët janë ndër krijesat më të mira të Allahut. Madje, në kundërshtim me këtë, ne shohim që Sufizmi është përftuar dhe mësuar nga monasticizmi i Krishter, Brahmanizmi, Hinduizmi, devocioni fetar i Judaizmit dhe asketizmi i Budizmit".


Shejh Abdur-Rahman el-Uekil, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, ka thënë në hyrjen e librit "Rënia e Sufizmit": "Vërtet, Sufizmi është makinacioni më i ulët dhe më i ndyrë, të cilin e ka shpikur Dreqi në mënyrë që robërit e Allahut të mund të përqeshin dhe qësendisin së bashku me të në luftën e tij kundër Allahut dhe të dërguarve të Tij. Kjo është vello e Zjarrputistëve [Mexhusëve], e cila lë përshtypjen se është hyjnore. Madje, kjo është maskë e çdo armiku të fesë së vërtetë. Këqyrni atë dhe do të gjeni në të Brahmanizëm, Budizëm, Zoroastrianizëm, dhe bësimet Manikiane. Ju do të gjeni Platonizëm në të. Madje mund të gjeni edhe Judaizëm, Krishterizëm, dhe idhujtari të ditëve të Injorancës".

Nëpërmjet prezantimit të pikëpamjeve të këtyre shkrimtarëve modernë lidhur me Sufizmin, dhe poashtu edhe shumë shkrimtarëve të tjerë që s'po i përmendim këtu e të cilët kanë pikëpamje të njëjta, na bëhet e qartë se Sufizmi është një koncept i huaj që është futur në Islam. Kjo tregohet me praktikat e atyre që ia atribuojnë veten Sufizmit; praktika të cilat janë të huaja për Islamin dhe janë shumë larg nga udhëzimi i tij. Me këtë ne mendojmë në ithtarët e vonë të Sufizmit, iluzionet mistike dhe fantazitë e të cilëve janë bërë të shumta dhe të mëdha.


Por, përsa u përket paraardhësve të kaluar si el-Fudejl bin Ijad, el-Xhunejd, Ibrahim bin Adham dhe të tjerëve, ata kanë qenë mesatarë.

[taxisti]

Postimi origjinal është bërë nga Hattabi

Vazhdimi i temes: " E vërteta mbi Sufizmin " nga autori :Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali

Përkufizimi i Sufizmit



- Pse është quajtur me këtë emër?


Fjala "Sufizëm" rrjedh nga fjala greke "Sofia", që do të thotë urtësi, mençuri. Gjithashtu thuhet që kjo është një fjalë që i referohet veshjes së rrobave të leshta dhe kjo thënie është më e sigurta, meqë veshja e rrobave të leshta ka qenë shenjë e Zuhdit (indiferencës/largimit/distancimit nga jeta e kësaj bote). Është thënë se kjo është bërë me qëllim të gjasimit me ‘Isain alejhis-selam, të birin e Merjemes. Shejhul-Islam Ibn Tejmije rahimehullah, përmend në el-Fetava (11/7) nga Muhammed ibn Sirinë (një tabi’in i famshëm që vdiq në vitin 110H) se i ka arritur atij (lajmi) se njerëz të caktuar kishin marrë rroba të leshta për të veshur, me qëllim që të gjasojnë me Isain, të birin e Merjemes, andaj ai tha:

"Ka njerëz që kanë zgjedhur dhe preferuar veshjen e rrobave të leshta, duke pretenduar se dëshirojnë të gjasojnë me Mesihun, të birin e Merjemes. Por rruga e Pejgamberit tonë është më e dashur për ne, e Pejgamberi alejhis-selam ka veshur (rroba) prej pambuku dhe rroba të tjera."



Shfaqja e Sufizmit për herë të parë


Nëse shikohet me kujdes shfaqja e Sufizmit, atëherë fjala "Sufizëm" nuk ka qenë e njohur në kohën e Sahabëve. Në të vërtetë, ajo nuk ishte aq e njohur në shekullin e parë dhe në tre shekujt më të mirë. Më saktë, ajo u bë e njohur pas përfundimit të tre shekujve të parë.

Shejhul-Islam Ibn Tejmije, rahimehullah, përmend se Sufizmi u shfaq për herë të parë në Basra të Irakut, ku disa njerëz shkuan tejkaluan kufijtë në adhurim dhe në shmangien nga jeta e kësaj bote, në një shkallë që nuk është parë në vende të tjera. (el-Fetaua 11/6)

Hej hatobo po te veti ty qe i ke sjell kta qarshafa sma merr mendja qe e din veç shko pyete dikend qe din .

Hajt lexo pak ma lart ibni tejmija po thote se sufizmi nuk ka qene i njohur as edhe ne tre shekujt e para e tani ne tjeter vend po thote se eshte shfaqur tek disa sahabe ,se disa tabiine i paskan pare sufistet edhe me pare.

Hajt bacit me trego se si eshte me e tejkaluar ne adhurim ,te pakte jane ata qe e tejkalojne ne adhurim te Allahut dhe ata jane me te miret .Duhet me e ditur secili se çka ka pas ndermend ibni tejmija me fjalen tejkalim .Ka disa tejkalime qe jane te demshme ka disa tejkalime qe jane vlefshme .
Ky ibni tejmija i ka tejkaluar te gjitha kufijt e njerezimit ,ky i ka quajtur ata qe e permendin Allahun shume si te pafe.Kurani thote se lutja me e mire eshte permendja e Allahut ,ibni tejmija i harron keto ajete dhe i tejkalon ne sulmet kunder besimtarve.
Po me duket po e shoh ibni tejmijen ne diten e gjykimit duke u ankuar tek Zoti per se disa musliman e paskan tejkaluar ne adhurime.Ai qe ka mend e din se çfare pergjegje do te merr kyfar ibni tejmije

[taxisti]

Postimi origjinal është bërë nga Mustaqedredhur

rahat qofsh!Por, rahatluku ka edhe disa premisa tjera


?




Argumento rrugen e tyre,qendrimin e tyre ndaj sherijatit,imanit..ibadetet e tyre.....
Mandej diskutojme...

Per shembull, teoria e 12 imameve asht shkolle shiite.Si duket ti je shii.?


ma qarte?ku e ke poenten?



Cka don me na tregue?
Se muslimanet jane pisa?!

Ndegjo dashamir:

nga pikepamja islame puna asht kshtu:

MUSLIMANI mban ne vehte imanin.shahadetin..dhe dije se as nje her as kush nuk mundet te jete mbi ate.Se mbane imanin Islam!
Finalja e shqyrtimit asht Dita e Gjykimit.

'Viza' per ate dite ,qe sado pak garanton drejt nje perfundimit te mire, asht IMANI.
Ata qe s'kane iman,Islam, jane ne kufr.Kufri te cin ne xhehem.
Kshtu asht ne shiqimin Islam.

Allahu ne Kuarn na meson :

' E kush kerkon fe tjeter pervec fese islame,atij kurrsesi nuk do ti pranohet..."

'Ata ( hipokritet) thone: NE i kemi besuar Allahut,te derguarit te Tij,dhe u jemi bindur.Por pas asaj nje grup prej tyre zbrapsen.Te tille nuk jane besimtare"

Islami ashte feja qe e larteson njeruin me graden me te larte,ashte feja Islame ajo qe ja larteson atij jetesen.

1.Sufistet te gjithe e pranojne sheriatin dhe ibadetet qe i bejne te gjithe muslimanet ,pa sheriat nuk mund ta praktikosh sufizmin.
Said Abdylkader Xhejlania vete i ka pranuar sheriatin siç e kane bere te kater Imamet e shkollave juridike ne veçanti e ka perçafuar shkollen Hanefite, edhe Mevlana Xhelaludin Rumi ka vepruar ne te njejten menyre sikur sufistet e tjere.
Te kam thene edhe nje here se nuk mund te gjesh askund ku shkruhet apo thuhet nga sufistet nuk jane ne ehli sunna. Po ka dallime ndonjehere ne disa pika edhe kto dallime nuk jane edhe aç te medhaja.
Edhe tek grupet e juaja ka dallime ndermjet veti, edhe tek pranimi i sufisteve ka mendime te ndryshme tek ju ,ka ne grupet e juaja qe thojne se nje pjese e shiave do te shkojne edhe ata ne xhenet .
Ne njerezit e thjesht nuk mundemi ti kuptojm te gjitha keto ,edhe dijetaret kane mendime te ndryshme ndermjet vetit.
2.Teoria e 12 Imamve nuk eshte vetem teori e shiave ka edhe te tjere qe mendojne ndryshe .Edhe shiat mendojne se Imamet jane si prone e tyre edhe disa grupe muslimane mendojne se ehli sunneti eshte prone e tyre edhe behet vetem se si mendojne ata.
Une i pranoj te 12 Imamet pasiqe ka edhe hadithe qe e konfirmojne kete edhe kam lexuar me shume per ta.
Kurse per pyetjen se a jam shia ,po te pergjigjem se do te isha i lumtur qe une te isha shia.Por mos u ngut edhe kuptom se çfare dua te them
Shia do te thote perkrahes edhe ne Kuran permendet fjala perkrahes ne shume vende.Musen a .s e perkrahi Haruni a.s edhe Zoti i drejtohet te derguarit te tij me fjalet se ne qofte nuk te perkrah populli ateher e ka perkrahjen e tij e shume ajete tjera flasin ne te njejten menyre.
Ka hadithe te pejgamberit a .s ku thuhet se perkrahesit e Imam Aliut do te fitojne xhenetin,pra shiat (perkrahesit) e Imam Aliut do te jene fitues ne diten e gjykimit.
Por lexoni me kujdes se shiat e Imam Aliu atehere nuk jane sikur shiat e sotit ,sidomos disa shia qe gjenden ne iran e irak, ka dallime shume mes atyre me pare dhe kta te sotit.

Eshte e rruges se ehli sunnetit qe te perkrahet familja me e ndershme dhe njerezit me te ndritur te islamit. Islami urdheron qe ti ndjekim njerzit e mire dhe te drejte dhe ti luftojme ata qe jane kunder. Une e di keshtu islamin ne qofte se ka verzion tjeter me mesoni.

Me pelqejne sufistet me shume se te tjeret pasiqe ata mundohen ti bashkojne gjithmone muslimanet ndermjet veti ,nje sufist i vertet i kupton si shiat ashtu edhe grupet e tjera dhe nuk eshte i eger ne gjykimet e tij per te tjeret .

3. Te lutem musteqe mos mendo ne vend timin , une te kam treguar edhe nje here se nuk kam frike kur dua te them diçka .Une as nuk po mendoj se muslimanet jane pisa a diçka tjeter ,sidomos per musliman nuk mendoj ashtu kurr se edhe vete jam musliman.
Mua me se shumti nuk po me pelqejn shume gjera nga muslimanet te gjitha grupet , te gjithe po rrahin gjoks dhe po mburren kurse punet nuk i kemi askund.
Te gjithe i themi vehtes musliman emrat e mire i kemi ,po mendojm se vetem ne jemi ne traditat e Muhamedit a.s ,shiat mendojn se jane me te vertet perkrahesit e Imam Aliut ne çdo pikepamje .Mirepo realiteti eshte krejt ndryshe vetem shikoj se si jane kerthuar punet e muslimanve .
Pergjegjsit per kete gjendje qe jane muslimanet duhet ti marrin grupet ma te medhe e jo te mburren pa bere asgje dhe vetem ti fyejne te tjeret .

Po me vjen mire se i ke sjell dy ajete nga Kurani shume te mira jane ,shume domethenes jane kto dy ajete po thuhet aty shume mire se islami eshte feja qe e larteson njeriun me graden me te lart dhe feja islame eshte ajo qe ja larteson besimtarve jetesen .Lexoj dhe kuptoj se kane lidhje me kete teme dhe çka po flasim ne

[Mustaqedredhur]

Taxisti

Lexoj me vemndje shkrimet e Medkhaliut ( te postueme nga 'Hatabi') .
Kaq

mbetsh i pershendetun,

[taxisti]

Postimi origjinal është bërë nga Hattabi

E vërteta mbi Sufizmin



Nga Muhammed ibn Rebi ibn Hadi el-Medkhali - Mekke



Vëllai im, kjo është një hyrje në temën me të cilën do të përballemi dhe kjo është: "E vërteta mbi Sufizmin në Dritë të Kur’anit dhe Sunnetit." Kjo për shkak se Sufizmi ka bërë ndikim të madh në jetërat e muslimanëve qysh prej shekullit të tretë pas Hixhrit e deri më sot, dhe ka arritur kulmin e saj në shekujt e fundit. Ka ndikuar shumë në besimin e muslimanëve dhe e ka ndërruar drejtimin e saj të vërtetë, e cila është përmendur në Kur’anin e Lartë dhe në Sunnetin e pastër. Ky është aspekti më i rrezikshëm i Sufizmit, meqë mendimi Sufi është kombinuar me nderimin e të devotshmëve dhe shejhëve, dhe teprimin e nderimit të të vdekurve, mu ashtu siç është kombinuar me thënien se çdo gjë në ekzistencë është në të vërtetë All-llah (vahdetul-vuxhudë), e mos të përmendim aspektet tjera të Islamit të cilat Sufizmi i ka prishur, në atë se pasuesit e tij karakterizohen me mbështetje në të tjerët ndërsa rrejshëm deklarojnë se mbështeten në All-llahun, dhe me murgërinë e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ata e kanë larguar frymën e xhihadit, që është të luftuarit në rrugë të All-llahut, me atë që pretendojnë se është xhihad më i lartë, e që sipas tyre është të luftuarit kundër epshit të vetvetes (xhihadun-nefs). Ata këtë e bazojnë në thënien: "U kthyem nga xhihadi më i vogël në xhihadin e madh: luftën kundër shpirtit (epshit, lakmisë) të vetvetes." Ndërsa ky është një hadith i pabazë dhe u ka dhënë mundësinë forcave kolonizuese në dy shekujt e kaluar që të pushtojnë shumicën e tokave të muslimanëve, dhe Sufizmi nuk ka pushuar së hedhuri tendën e vet në të gjitha vendet e muslimanëve.

Ne pamundesi me ju pergjegjur te gjitha qarshafave qe jane nga 500 metra po e bej veç nje postim .

Muslimanet as mos te mendojn se ia kane arritur qellimeve te tyre ,nje nga ato qellimet eshte edhe nderimi i dijetarve te tyre ,mesuesve te tyre,prijsve(imamve) etj ,etj.Islami na meson te jemi te ndershem dhe ti nderojm edhe armiçt aty ku kerkohet.
Sufistet asnjehere nuk ju luten varreve dhe njerzve te vdekur,jane wehabistet qe i bejne kto lutje ata ju luten pallatave te mbreterve lloj lloj prijsi lloj lloj diktatori te cilet jane me te vertet te vdekur dhe varre por nuk e kuptojn as wehabistat dhe as diktatoret .

Ju kam thene edhe me pare se ju wehabistat doni ti humbasni shumicen e haditheve shiqoni se si i shpallin te rrejshme hadithet qe jane ma te vlefshmet .Pejgamberi a.s thote shume mire U kthyem nga xhihadi me i vogel ne xhihadin e madh.

Po me i pyet kta wehabistat se çfare xhihadi kane bere kta mbase nuk e pranojn xhihadin kunder egos se tyre .
Le te tregojn wehabistat "xhihadista" te mrekullueshem qe jane se kur luftuan kunder te huajve .
Luftimi i vetem i tyre ka qene dhe eshte luftimi i muslimanve ,vrasja e femijve ,te grave dhe te civileve. Kto jane trimerit e wehabistve kur te zejne dikend qe eshte i vetem i varfer kta i gjuhen ne qafe.

Ju qe jeni kunder asketizmit shikoni bin ladenin heroin wehabist ai me dite te tera flinte ne shkretetire kur jetonte ne arabine saudite ,nuk merrte as diçka per te shtruar ashtu flinte ne rere edhe jeta e tij ne shtepi ishte pa lukse dhe gjera te tjera.Me siguri i keni pare edhe ato videot neper shpella ai duke ngrene me shoket e tij ne nje tepsi ,nga pak buke duke e ngjyer plot veshtirsi kinse.

Ne nje shkrim tjeter po genjeni se sufistet jane njerez qe kerkojne ndihma lemoshe nga te tjeret ,nuk punojn asgje e bllah bllah te tjera.

Po ju perkujtoj transmetuesin ma te madh te haditheve qe ju e lexoni ebu hurerjen ,lexoni per ate se si ka jetuar si e kan quajtur e tani ejani flasim .Po ju flas me argumeta te juajat.

Argumenta te tjera per pertacine e juaj ka shume por shiqoni se pari imamet e juaj se sa ju pershtaten jetes se pejgamberit a.s .Muhamedi a.s nuik ka pritur te kete page mujore ,ai i derguari i Allahut shpeshhere i ka zhytur duart e tij duke ndertuar xhami apo diçka tjeter .
Pejgamberi jone a.s familja e tij dhe ashabet ka dhene lemoshe kane ndihmuar te tjeret ,nuk kane thene ata veç hyn ne xhami fali disa vakte namaz dhe kjo eshte e tera .
Te gjithe muslimanet e kemi per detyre te falemi te agjerojm te keshillojm per te mire ,por dallimi eshte se disa marrin paga mujore per keto obligime e disa jo .Disa musliman duhet te punojn tere diten pune fizike te renda dhe me ne fund duhet ti kryejn te gjithe obligimet ;kurse disa ja futin gjume tere diten i kryejne disa obligime dhe rroga ju ec

Mos harroni fjalet e Naim Frasherit nje sheh sufist ku thote pune pune nate e dite qe te shohim pakez drite .Mos harroni punen qe e kane bere sufistet shqiptere ne trojet tona.

Ka me mijera punime nga sufistet qe jane drite per muslimanet por .

Ne nje tjeter vend akuzoni sufistet per vjedhje dhe mashtrime.
Edhe Pir Sultan Abdalin e akuzojne dijetaret e sultanit se ky po vjedhe dhe po i mashtron popullin .E qesin ne gjykim dhe ky ju thote qe te sjellin dy ushqime ,njeri ushqim te jete hallal dhe tjetri ushqim haram .Pir Sultan Abdali ju thote se do ti sjell qente e vete dhe sultani ti sjell ministrat apo dijetaret e vete dhe te shikojne se kush po e hane cilin ushqim.
Kur i sjellin ushqimet ministrat e hajne ushqimin qe ishte haram kurse qente e hajne ushqimin qe ishte hallal.
Kjo ngjarje tregon shume mire se qente e dikujt jane me te mire se sa disa ministra.

E di çka do te thoni nuk besohet kjo se ne po e teprojm e bllah bllah blahe te tjera ,nje pjese e besimtarve ne rradhet e juaja veçse e kan emrin besimtar ;disa nga ju jeni sikur ateistat ,jo nuk e besoj kete jo nuk e besoj ate .

Njehere disa "dijetar" dojne ta varrin nje sufist me pretendim se ky eshte maxhistar pasi ky evlija e ka bere nje mrekulli (me ndihmen e Allahut po e them se me keqkuptoni);

Kta dijetaret e pyesin evlian se si eshte e mundur .Evliaja po i pyet se a i ka dhene Allahu iblisit (shejtanit) fuqi te madhe qe ai te mund te bej lloj lloj gjerash ,mund te fluturoj ,te jete per nje sekond ne nje vend tjeter e gjera te tjera .Dijetaret u pergjigjen se po te gjitha kto fuqi ja ka dhene Allahu .
Atehere po i pyet evliaja paramendone Allahu ja dha gjithe kete fuqi shejtanit edhepse Allahu nuk ishte i kenaqur me te dhe e mallkoi .
Atehere pse mendoni se Allahu nuk ju jep fuqi roberve te vete te sinqert.
Evliaja po ju thote atyre dijetarve se te mirat e Allahut per roberit e vet te sinqet jane me mijera here me te medha se ato te shejtanit.