KENGA dhe MUZIKA

[Dilaver]

Po e shkeputi vetëm ketë pjesë, se po ankohe qe po ti shkurtoj shkrimet, a ke thënë ti se:

sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

[Islam]

Po, ashtu kam thënë, por mos e kupto ashtu qysh ta merr mendja !

[Dilaver]

E mirë, do me thënë sipas teje;

All-llahu dhe i Derguari i Tij e paskan ndaluar këngen dhe muziken në islam.

Ok

Unë po them bindshem se nuk e ka ndaluar as All-llahu e as i Deleguari i Tij muziken e as këngen në islam, dhe nuk është haram as muzika e as kënga në islam.

Argumentet i mia po ti sjelli në mënyr kronologjike si i kam dhënë.

1.

Postimi origjinal është bërë nga Dilaver

Nuk është e ndaluar kënga e as muzika në islam, por ka kufizime.

E ato kufizime janë qe; në tekstet e e tyre mos të ken krahasime, perqeshje, shtremberime, falsifikime, gënjeshtra etj ne dhe me emrin e All-llahut, fesë, librave fetar, profeteve, dijetarve islam, dhunë, ftes ne vrasje, racizëm, fashizëm, cullakhane e gjera tjera të cilat jan te potencuara me porosinë e All-llahut xh. sh. perndryshe nuk ka haram e as ndales ne muzik e as në këngë.

2. Te kam sjellur dy emra e ata te dy jan imam te cilët kan kryer fakultetin e studimeve islame, e qe te dy ke mundësi t’i kontaktosh, por ti ke marr tjeter drejtim.

3. Te perkujtova se Bashkesia Islame e Kosoves ka një mendim të tillë.

4. Ta perkujtova se ne Prishtinë egziston një fakultet i studimeve islame dhe ate mendim kan.

5. Ta permenda se Hanefitë nuk e ndalojnë dhe sipas tyre lejohet kënga dhe muzika

6. Në fillim të kam thënë se Muhamedi a. s. kur ka hy ne Mekkë triumfalisht është pritë me këngë e valle e daulle, e sikur të kishte qen e ndaluar kënga e vallja e daullja, ai do t’ju kish drejtuar mases S T O P S T O P se keshtu është haram apo me ndonji fjalë tjeter, por ai nuk e beri ketë kurrë, pra Muhamedi a. s. nuk e ndaloi kurr muziken e as këngen në islam.

Keto ishin disa argumente qe po i kerkon ti vazhdimisht argumentet ne qka bazohna une qe po them se nuk është e ndaluar kënga e as muzika ne islam.

Pra deri te i Deleguari i All-llahut të solla argumente, e tani ka mbetur të sjelli edhe argumente prej All-llahut qe nuk është e ndaluar kënga e as muzika në islam.

Mirëpo ti si duket ke deshir me të sjell argumente prej far arabve a far kushdoqoftë vetëm mos te ket emer shqiptar, dhe si duket ma te besueshme per ty jan fjalët e far arabi se sa edhe vet All-llahu.

Edhe aso (të rabve) do te sjelli bile edhe asi te shkollave filozofike (te krahut tënd), por nuk do ti perziej ketu me shkrime të mia.

Tani kam kerkes per ty; na e sjell një argument ku e ndaloi All-llahu ose profeti Muhamed muziken e këngen në islam, edhe ate vetëm një ajet kuranor, apo ne qka bazohe ti qe thua është haram e ka ndaluar Allahu dhe i Deleguari, edhe nëse ke shkruar vetëm beri kopi e sjelle ketu e per secilen do te pergjigjem unë, por edhe do të sjelli argumente prej atyre më të sigurtave.

Dilaver

[Islam]

Falm i nderuar.

Fillojm kshtu:

1. Ky argument nuk ka bazë të shëndosh, sepse ska fol asni dijetar, vetem se ta ka marr mendja ty.

2. Po është e vërtet, por unë ti njei me emra hoxhallart shqiptar që mujn me kan mësues apo hoxhe të vet atyre dy Imamëve, dhe prej tyre jan shum. Ta kam përmend Pr.Dr. Shefqet Krasniqin, që ka doktorru ne shtetet arabe, mirpo se ke marr parasysh fare, sa për dijeni i nderuari Dilaver, ligjeratat e Shefqetit ndegjohen kudo në shqiptari dhe diaspor, dhe ai ka talebet e veta në Prishtin që mundesh mi pyt për këngen dhe muziken.

3. Ti ndoshta e din se Shefqeti është distancu qysh moti prej Bashksis Islame, e nese Bashksia Islame e Kosoves ka një mendim të till, atëher na përmend me emra të gjithë hoxhallart me emra që e kan leju kengen dhe muziken. Mos po na dalin ma të ditur se Ebu Hanifja, All-llahu Mustean.

4. Po është e vërtet se në Prishtin egziston një fakultet i studimev Islame, por nuk është e vërtet se të gjithë Profesoret kan mendim të tillë, nese po, silli argumentet.

5. Hanefit e ndalojn këngen dhe muziken, por jo ilahit me instrumente (si duket nuk ke fare njohuri mbi shqiptart hanefi (për këtë kam fakte). Ta kam përmend njëher se Ebu Hanifja, që ju e ndjekni medh'hebin i tij, qka d.m.th medh'heb? Rrugë, drejtim, shkoll...Pra ata që i thonë veti hanefi, duhen ta ken të qart se medhe'hebi juaj është medh'hebi më i rrept në qështjen e kënges dhe muzikes, vet Ebu Hanifja, për më afer gjykatësi i tij Ebu Jusufi thotë, se nese me një shpi apo lokal apo qfar do qoft, ndegjohet muzika, ki drejt mi hy në shpi pa leje, dhe me ja thy raidon, studijon apo mjetin në të cilin ndegjohet muzika.

6. Si duket ke ngatrruar Medinen me Mekken, por sidoqfot, tema jon nuk është aty. Por këngë nuk ka pas aty, kush thotë kshtu nuk posedon Argument.
Islami shkruajti:

Muhammedin SalAll-llahu Alejhi ve Selem, është e vërtet se e kan prit me ilahi kur ka shku në Medin, me DEFA, por jo me asi tela që bajn defat mrenda, jan do teneqe apo qfar ti them, që bajn zhurm, po ti ku arguementohesh se DEFI lejohet në Islam ?

[Dilaver]

Po mirë në rregull të gjitha qka kam thënë unë nuk paskan kurrfar baze dhe qenkan të paverteta!

Ok

Po na sjell tani ti argumente dhe në lidhje me keto se ku bazohe ti qe thua:
sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

Pra na e sjell një argument me te cilin do te na bindesh se si e kan ndaluar All-llahu dhe i deleguari këngen dhe muzikën.

Duke mbyllur ketë shkrim po ta sjelli edhe një variant të një mendimtari të madh, po them i madh sepse nuk është shqiptar e per ty ndoshta fjala e tij me siguri peshon rëndë.

Për të dhënë një mendim më të thellë ne lidhje me ketë temë unë po fokusohem tek nji dijetar arab pasi qe shqiptaret nuk po ta mbushin syrin, Muhjidin Ibn Arebi (i cili ndrroi jetë në vitin 1240)

Nëse deshirojmë të shqyrtojmë në menyrë thelbësore ketë temë patjeter se duhet të nisemi nga Shpallja e Kur`anit si fjalë e Zotit, e cila u shpall për t’u degjuar. Njeriu në moshë para vdekjes të fundit e humb shqisen e te degjuarit (veshin), per ate ndegjimi zen vend të posaqem ne islam.
Muzika në gjuhen arabe shqiptohet mūsīqā, apo semā (qe do te thot ndegjim e qe ka kuptimin e muzikës shpirterore)

Muhjidin Ibn Arebi ishte ai qe në detale e pershkroi semā (muziken) dhe si e shef ai në tri nivele, qe mund të bëhet një ndarje e trefisht.
1. Semā‘ ilāhī (muzika Hyjnore)
2. Semā‘ rūhānī (muzika e frymezuar)
3. Semā‘ tabī‘ī (muzika e thjeshtë)

E para muzika e hyjnore si një nivel më i lartë, janë fjalët e All-llahut krejt …… (perkthim i dobët)

E dyta ka te bëj me grithjen e pendes, zeri i ferkimit me pllaken . Pendat flasin e veshët ndegjojnë thot Ibn Arebi.
Keto dy muzika depertojnë tek te gjith por vetëm njeriu i persosur (plotësisht rob i Zotit) ka aq shqisa te forta qe mund të ndegjoj valet e saj.

Muzikës së thjeshtë Ibn ‘Arebī nuk i jep kurrfar domethanje apo dije. Kjo është muzika te cilen e prodhojnë instrumentet muzikore, ose zerat njerzor, me ndegjimin e të cilave njeriu ndien kenaqesi ose deshprim, por kurrfar dije ne te nuk mund te gjindet.


E pyesin Eš-Šiblī el-Baġdādī-n (edhe ky dijetar arab se shqiptaret nuk po dijkan); “qka mendon për muzikën?”, e ai pergjigjet: “Fillestarit i ndalohet, e ai i cili ka arrijt ne cak nuk ka nevoj per te.” Pastaj e pyesin: “E kush mund te ndegjoj pra (muziken)?” Ai thot: “Ata në mes”

Ne pergjithësi Ibn ‘Arebī thot se muzika (e rangut të tretë) lejohet.

P. s. nuk ia dola dot te perkthej si duhet por perafersisht sidomos të parën.


Presim argumentet tua.

[Islam]

Desha të klikoj në "Shiko" por gabimisht kam klikuar "Paraqit" postimin, kshtu që më ka mbet në gjyst.

vazhdim i postimit të fundit...


6....Kurse unë ta kam sjell hadithin sahi (të vërtetë), ku Pejgameri alejhi selam, të cilin e transmeton Ebu Mailk El-esh'ariu (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi alejhi selam ka thënë: "Do të vijë një popull që do ta lejojnë amoralitetin, mendafshin, verën, defet (el-meazif-muzika)". (Hadith i saktë, transemeton Buhariu).
Ç'do të thotë "el-meazif"?
Ka thënë El-Xhevheriu, e ky është kreu i gjuhës: "el-meazif" është kënga dhe veglat (Muzikore) argetuese. "El-meazif" i thuhet çdo këngë dhe çdo loje argetuese. Ndërsa "do ta lejojnë" do të thotë: do ta veprojnë sikur të ishte e lejuar, përkunder asaj që është e ndaluar. Pra, ata i lejojnë defet dhe ndegjimin e këngëve dhe të muzikës edhe pse ajo është e ndaluar.

Dhe qka vlen me përmend ktu është se, Rasulin kur ka shku në Medin nuk e kan prit me këng argetuese, me tuliqfar fjal Al-llahu na ruajt, gjë që do të thotë se ata kan recitu Ilahi, e nuk kan kendu. Gjema ni argument që Rasuli e ka leju dfefin, vallzimin apo të kënduarit ? Mos ka thanë, vazhdoni se mir jeni, hallall e keni ?
Ne kemi hadithe të vërteta që flasin për këngen dhe muziken dhe instrumentet muzikore, që jan rreptësisht të ndaluara në Islam, së paku kështu thotë Ebu Hanifja dhe dijetart të mdhej.

Ne e marrim në konsiderim edhe thënjen e Ebu Bekrit r.a, që ska pas njeri në rruzullin toksor që e ka njoft Rasulin ma mir se ai.
- Ka thënë Ebu bekri (Allahu qoftë i kënaqur me atë): "Kënga dhe veglat muzikore janë fyejt e shejtanit".

Pastaj thotë Imami i madh Ebu Hanifja:
Ebu Hanifja: "Kënga është prej mëkatëve , të cilave duhet distancuar mënjëherë nga ajo". D.m.th Ebu Hanifja e ka ba prej mëkateve dëgjimin e kënges.


Lejohet vetëm defi (daireja) që t'a përdorin vetëm gratë në festa apo gezime, gje e cila argumentohet me dy hadithe të sakta se Ebu Bekri (Allahu qoftë i kënaqur me atë) shkoi tek Pejgamberi a.s., e Pejgamberi a.s. ishte në shtepi te Aishes (Allahu qoftë i kënaqur me atë) dhe aty gjeti dy vajza te reja qe luajshin me def para Aishes (Allahu qoftë i kënaqur me atë). Ebu bekri (Allahu qoftë i kënaqur me atë) i qortoi vajzat dhe iu tha: "Fyejt e shejtanit tek Pejgamberi a.s.?!! Pejgamberi a.s. tha: "O Ebu beker, leri se këto ditë janë ditë feste". (Hadith i saktë, i nxjerrur nga Buhari dhe muslimi).


I Dërguari i All-llahut (Salallahu Alejhi ve Selem) ka thënë: “Nga Ummeti im, me siguri do të ketë prej atyre që to t´a bëjnë të lejuar zinanë, mëndafshin, alkoholin dhe veglat muzikore…” (Transmetohet nga Buhariu ta´likan, nr.5590; transmetohet si mevsul nga El-Taberaniu dhe el-Bejhekiu. Shiqo el-Silsilah el-Sahihah,91 të el-Albanit (All-llahu e mëshiroftë) Ibn el-Kajjim (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: “ Ky hadith është sahih, i transmetuar nga Buhariu në Sahihun e tij, ku ai e paraqiti atë si argument dhe e deklaroi si mu´allak dhe mexhzum." Ai tha:” Kapitull në të cilin trasmetohet për ata të cilët lejojnë alkoholin duke e thirrur atë me emra të tjerë.”

Ky hadith tregon në dy mënyra se instrumentet muzikore dhe kënaqësia (gëzimi) në dëgjimin e tyre janë haram. E para është ajo se, i Dërguari i All-llahut (Salallahu Alejhi ve Selem) ka thënë: “ (ata) lejojnë” , gjë që shumë qartë tregon se, gjërat e pëmendura, duke pëfshirë këtu edhe instrumentet muzikore, janë haram (të ndaluara) me Sheriat, por këta njerëz do t´i lejojnë ato. E dyta është fakti se, instrumentet muzikore janë përmendur së bashku me gjërat për të cilat nuk ka kurrëfarë dyshimi se janë haram, siç është zinaja dhe alkoholi; po të mos ishte e ndaluar (muzika dhe veglat muzikore), atëherë pse do të ishin përmendur së bashku me këto gjëra (të ndaluara)? (marrur nga el-Silsilah el-Sahihah, 1/140-141, të Sheikh el-Albanit (All-llahu e mëshiroftë))

Ibn el-Kajjim (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: " Medh-hebi i Ebu Hanifes është më i rrepti në këtë çështje dhe komentet e tij janë ndër më të ashpërtat. Pasuesit e tij, deklaruan qartë se dëgjimi i të gjitha instrumenteve muzikore është haram, sikurse janë fluta dhe daullet, e edhe (tingujt e) rrahjes së shkopit. Ata deklaruan se kjo është mëkat me të cilin tregohet se ai person është fasik ( rebel keqbërës) dëshmia e të cilit duhet refuzuar (nuk pranohet).



O djal, All-llahu i ka përmend dijetart në Kur'an, e ska pas shqiptar as në evrop as askun në botë dijetar më të mdhej se Ebu Hanifja, Shejhul Islam bn Tejmijje, Imam Shafiu, Imam Maliku, Ahmed Ibn Hanbeli, Ibn Abassi që i Dërguari i All-llahu ka ba dua për ta që All-llahu ta bëj komentatorin më të mir të Kur'ani Kerimit, kta të gjithë an qen arab, dhe nuk ka sot në kohen tonë asi diejtari.


Dilaver shkruajti:

Tani kam kerkes per ty; na e sjell një argument ku e ndaloi All-llahu ose profeti Muhamed muziken e këngen në islam, edhe ate vetëm një ajet kuranor, apo ne qka bazohe ti qe thua është haram e ka ndaluar Allahu dhe i Deleguari, edhe nëse ke shkruar vetëm beri kopi e sjelle ketu e per secilen do te pergjigjem unë, por edhe do të sjelli argumente prej atyre më të sigurtave.

Kam sjell, dhe do te sjell fakte dhe arguemnte te qarta, që e ndalojn këngen dhe muziken në Islam, insh'All-llah do ti mledh me një vend të gjitha dhe do ti postoj.

[Dilaver]

Postimi origjinal është bërë nga Dilaver

Po na sjell tani ti argumente dhe në lidhje me keto se ku bazohe ti qe thua:

sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

Pra na e sjell një argument me te cilin do te na bindesh se si e kan ndaluar All-llahu dhe i deleguari këngen dhe muzikën.

Te lutem syre dhe numrin e syres.

[Kastri]

*** Ndryshuar, jasht teme. Uliksi31 ***


Luten te gjith antert qe diskutojn ne keto tema, te ju permbahen rregullave te Dardania.de.

[Kastri]

*** Ndryshuar, jasht teme. Uliksi31 ***

[Dilaver]

Postimi origjinal është bërë nga Dilaver

Po na sjell tani ti argumente dhe në lidhje me keto se ku bazohe ti qe thua:

sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

Pra na e sjell një argument me te cilin do te na bindesh se si e kan ndaluar All-llahu dhe i deleguari këngen dhe muzikën.

Te lutem syre dhe numrin e syres.



Islam, te prita se po e komenton mendimin e Muhjidin Ibn Arebi-ut por ti nuk u duke, ndoshta paske menduar se ke thënë diq ne shkrimin e fundit ku paraqet një hadith të mjegullaftë pa kurfar baze argumetuese.

Postimi origjinal është bërë nga Islam

6....Kurse unë ta kam sjell hadithin sahi (të vërtetë), ku Pejgameri alejhi selam, të cilin e transmeton Ebu Mailk El-esh'ariu (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi alejhi selam ka thënë: "Do të vijë një popull që do ta lejojnë amoralitetin, mendafshin, verën, defet (el-meazif-muzika)". (Hadith i saktë, transemeton Buhariu).

Kete hadith unë ta hedhi posht me fjalët e All-llahut dhe te Muhamedit, dhe nuk është asgjë tjeter pos një trillim, pa marr para sysh kush e ka transmetuar apo kush ka thënë.

Sa i perket ketij hadithi të treguar nga Imam Buhariu si hadith i “sakte”; All-llahu na meson ne Kur,an se Muhamedi nuk ka dijtur per te ardhmen, kjo menjiher e hudh posht saktesinë e ktij hadithi dhe ketij te ngjashëm. All-llahu ka thënë se Muhamedi nuk ka dijtur per te ardhmen

Kur,an syre A'raf
188. Thuaj: “Unë nuk kam në dorë për veten time as ndonjë dobi, as ndonjë dëm, pos çka do All-llahu. Sikur ta dija të fshehtën, do të shumoja për vete të dobishmet, e nuk do të më prekte gjë e keqe. Unë nuk jam tjetër vetëm se qortues dhe përgëzues për njerëzit që besojnë.


Kur,an syre Ahkaf
9. Thuaj: “Unë nuk jamë risimtar prej të dërguarve, e nuk e di se çka do të bëhet me mua e as me ju, unë nuk ndjek tjetër vetëm atë që më shpallet, unë nuk jam tjetër pos i dërguar që ju trheq qartas”.

Dhe me thuaj prej kur po ndalojka All-llahu me anë te haditheve e syreve? Ke thënë se All-llahu e ka ndaluar muziken dhe këngen sjelle ketu ajetin Kur,anor me të cilin ndalohen keto dyja.

Askund ne Kur,an nuk shkruan se muzika dhe kënga jan te ndaluara e as haram, dhe se askush nuk mund të ndaloj ate qka All-llahu nuk e ka ndaluar, perfshi ketu edhe Muhamedin, e le ma tjeter kush.



Dilaver

[Islam]

Dilaver shkruajti:

Te lutem syre dhe numrin e syres.

Islami shkruajti:

Po, ashtu kam thënë, por mos e kupto ashtu qysh ta merr mendja !

Nuk kam thanë që egziston ajet që All-llahu ka thanë që është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij e ka ndalu, subhanAll-llah, kam pas për qëllim që nuk ka dobi, dhe nuk sjell asgja në shesh nese merremi me një temë që All-llahu dhe i Dërguari i Tij e ka ndalu, sepse une ti kam sjell argumente, e mos i kupto postimet si të duash!


Dilaver shkruajti:

Islam, te prita se po e komenton mendimin e Muhjidin Ibn Arebi-ut por ti nuk u duke, ndoshta paske menduar se ke thënë diq ne shkrimin e fundit ku paraqet një hadith të mjegullaftë pa kurfar baze argumetuese.

A ka mendim, pas mendimit të Muhammedit SalAll-llahu Alejhi ve Selem ?
Osmanin r.a, ishte nje ditë me disa shokë të Rasulit alejhi selam, e ishin udhtar, e disa thanë mi fal 2 reqate, e Osmani r.a nderhyri dhe tha 4 duhet mi fal, se vAll-llahi jam fal pas Pejgamberit alejhi selam, mas Ebu bekrit dhe Omerit, dhe kater reqate i kemi fal, grupi që anojke që mi fal dy reqate ishin këmbëngules, dhe thonin se ka thanë Ebu Bekri e ka thanë Omer se kshtu e kshtu, pergjigja e Osmanit radi All-llahu anhu, ishe: "vAll-llahin unë po kam frik se All-llahu po lshon gur pej qijelli, une po thamë ka than Muhammedi alejhi selam, e ju po thuni ka than Ebu Bekri e ka thanë Omeri".

Ne kemi hadithe të sakta, që e arguemntojn se kënga dhe muzika jan të ndaluara, dhe gjithashtu ajete, dhe në këtë jan të mendimit të pes medh'hebet më të mdha, e ti thua ka than filani e ka thanë halani, ka thanë Refiku e ka thanë Muhjidin Ibn Arebi.


Do ti ceki disa fjalë, rreth peshes dhe vleres së hadithit të Pejgamberit alejhi salatu ue selam, për arsye se për këta, ndoshta ka nevoj ligjerata të gjata me majt, e para prej atyne qka du me ta thanë, hadithi i Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem është shpallje prej anes së All-llahut Subhanehu we Te'ala, hadithi i Pejgamberit, ka zbrit prej anes së All-llahut Subhanehu we Te'ala, nuk është një mendim i një njeriu, nuk është mendim i ndonjë shkenctarit, po ky është vendimi i All-llahut Subhanehu we Te'ala. All-llahu për Sunnetin e Pejgamberit alejhi selam ka thanë në Kur'ani Kerim: "O Muhammed, na të kena qu ty sunnet, na të kena shpall ty sunnet, që me sunnet me ja komentu dhe spjegu Kur'ani Kerimin" (natyrisht ajeti i komentuar nga djijetaret me te mdhaj, duke fillu nga shokt e Rasulit). Për këta vendimi i dijetarve përfundimisht, që nuk vlen pas ksajna me dhan mendim, për arsye se ktu qendrojn argumentet, është se Kur'ani Kerimi është shpallje prej anes së All-llahut, dhe Sunneti i Pejgamberit është shpallje, për këtë arsye, Abdullah Iben Mesudi (shoku i Rasulit) një dit prej ditëve kur i mallkoj ato grat që i hollojn vetllat e tyre, ato që të cilat i zbukurojn vetllat e tyre i mallkoj, u ngrit një grua dhe i tha ja aba Abdurrahman, o baba i Abdurrahmanit, qysh pi mallkon ato gra që i nukin vetllat dhe i hollojn? Ja kthej Abdullah Iben Mesudi dhe i tha: "Për qka mos ti mallkoj kurse ato i ka mallku All-llahu Subhanehu we Te'ala, dhe ky mallkim gjindet në Kur'an" Pastaj ajo gruja që e dinte përmendsh Kur'anin tha, o ti baba i Abdurrahmanit vAll-llahi e kam lexu kejt Kur'anin, këtë ajet që po e përmend sum ka ra para syve dhe nuk e dij, ja kthej Abdullah Iben Mesudi, tha vAll-llahi me pas lexu me vëmdnje tha e kishe gjet. Shkoj kjo gru në shtëpi, e lexoj Kur'anin prej El Fatiha deri në kaptinen e fundit e cila quhet suretul Nas, edhe prap nuk e gjet ajetin, erdh te Abdullah Iben Mesudi dhe i tha, o baba i Abdurrahmanit vAll-llahi e kam lexu me vëmendje ajet pas ajeti, mirpo këta se kam gjet në Kur'ani Kerim, ja kthen Abdullah Iben Mesudi: vAll-llahi me pas lexu me vëmendje e kishe gjetë, tha une pot pys se spe zgati me tye shum, tha a e ke lexu këtë ajet: "Qka ju ka than Pejgamberi me ba, bane. qka ju ka ndalu, ndalone dhe lene" a e ke gjet kit ajet ? I tha po ajo gruja, ja kthen Abdullah Iben Mesudi: "Po Pejgamberi i All-llahut i ka mallku."
Për këta All-llahu na ka porosit dhe na ka thanë, ata që e ka mallku Pejgamberi edhe Unë e kam mallku, ata që ka urdhnu Pejgamberi, edhe une kam urdhnu, ata që e ka ndalu Pejgamberi i All-llahut, edhe Unë e kam ndalu. Kjo është vlera e Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem.
Edhe një tjeter fjalë që desha me jau thënë, rreth haditheve të Pejgamberit alejhi selam, dhe rreth vleres së Sunnetit të Pejgamberit alejhi selam, All-llahu ka thanë në Kur'ani Kerim, ky është ajeti më i rënd që jau troket kokat e atyne, të cilët kur përmendet Sunneti i Pejgamberit alejhi selam ja kthejn shpinen apo bajn hajgare, ka thanë All-llahu në Kur'an, Le të ken kujdes ata të cilet, kur përmendet Sunneti i Pejgamberit alejhi selam, dhe ato nuk jau vnojn veshin dhe nuk përpiqen që me punu me ata, se pi godet ndonjë sprovë. Rreth ktij komenti "sprovë" kan fol shum dijetar por Ahmed Iben Hanbeli ja ka vnu kapakin dhe ka thanë: "Sprova cila mundet me godit atë njeri, që sja vnon veshin Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, apo hadithi të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, ka mundsi me ra në shirk, ka mundsi me ra në kufer edhe me dal pej Islami dhe me vdek kshtu. Kur e pyten Ahmed Iben Hanbelin dhe i thanë pse ? Ahmed Iben Hanbeli: Për arsye se kur e ka laku zemren e atij pej Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, zemra e tij ka laku prej të vërtetes, me devijimin, me lakimin dhe shtrembimin e zemres së atij shtrembon ai person, All-llahu na rujt mundet me vdek në shirk dhe me dal para All-llahut si jomusliman.

Besoj se u kuptu se qka do me than vlera e hadithi të Rasulullahut alejhi selam.

Dilaver shkruajti:

Sa i perket ketij hadithi të treguar nga Imam Buhariu si hadith i “sakte”; All-llahu na meson ne Kur,an se Muhamedi nuk ka dijtur per te ardhmen, kjo menjiher e hudh posht saktesinë e ktij hadithi dhe ketij te ngjashëm. All-llahu ka thënë se Muhamedi nuk ka dijtur per te ardhmen.

Dilaver shkruajti:

Kur,an syre Ahkaf
9. Thuaj: “Unë nuk jamë risimtar prej të dërguarve, e nuk e di se çka do të bëhet me mua e as me ju, unë nuk ndjek tjetër vetëm atë që më shpallet, unë nuk jam tjetër pos i dërguar që ju trheq qartas”.

I nderuar me kto fjalë ju drejtohet Rasuli shokve te tij, dhe ka për qëllim se nuk din se qka do të ndodh me ta pas vdekjes, prandaj mos na sjell ajetet që skan lidhje me temen se ne kemi ajetet dhe hadithe të qarta ku All-llahu i ka tregu shum msheftsina Rasulit, disa prej tyre jan:
Muhammedi alejhi selam, kur idhujtart e paten Mekken në dorë, dhe kur i debun muslimanët prej atij vendi, ka thanë se do ta qlirojn Mekken pa "luftë" dhe ashtu ndodhi, kqyre filmin qe e tregon këtë ngjarje.
Pasjtaj Rasuli ka përmend "shenjat" e mëdha dhe të vogla të kijametit, që shumica prej të voglave jan dal, po pritoj me ti sjell ato hadithe se jan shum, por une me dy ajete ja "vnoj" kapakin ksaj teme, se a ka dit Rasuli ndonjë gjë rreth muslimanve dhe njerzve ne te ardhmen, dhe se a ja zbulon All-llahu ndonjë fshetsi Muhammedit alejhi selam apo ndonjë kujt tjeter.

Suretu El Xhinn:

26. Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e vet nuk ia zbulon askujt.

27. Me përjashtim të ndonjë të dërguari që Ai do. Atëbotë Ai vë roje para edhe prapa tij (kur i shpall fshehtësinë),


Po shihet se kush i ka argumentet më të qarta, muslimanët e ktij forumi besoj se e kan pa se kush i ik temav dhe kush i ka më të qarta dhe më të forta argumentet.


Kërkon argumente nga Kur'ani:

1. Fjala e Allahut të Madhëruar: " Po ka nga njerëzit që blenë tregime boshe e me qëllim që t'i largojnë njerëzit prej rrugës se Allahut po pasur kurrfarë fakti dhe për t'i marrë ato (ajetet e) Allahut si tallje. Per ta me siguri është përgaditur denim i turpshem ". (lukman 6)Eshtë pyetur Abdullah ibën Mes'udi rreth domëthenijes së fjalës "tregime boshe", e ai është përgjegjur: "Betohem në Allahun, të Cilin s'ka zot tjetër perveç Tij, kuptimi i kësaj është "Kënga"."Ka thënë ibën Abbasi (Allahu qoftë i Kënaqur me atë): Ajo (tregime boshe) është kënga dhe të ngjajshmet me të.Ka thënë Muxhahidi: ""Tregime boshe" është ndëgjimi i këngës dhe të kotave të tjera të ngjajshme me të".
Po të njejtën fjalë e kanë edhe krerët e komentatorëve të Kur'anit, siç janë: Ukrime, El-hasani, Seid bin Habir, Katade, Ibrahim en-Nah'iu etj

.
2. Fjala e Allahut të Madhëruar: " (Zoti) Tha: "Shko, e kush prej tyre vjen pas teje, shpërblimi i juaj është xhehennemi, shpërblim i plotë. Dhe me ate alarmin e zërit tënd, mashtroje atë që mundësh prej tyre,..." (El-isra 63-64)C'është për qëllim zëri i shejtanit në ajet?
Ka thënë ibën Abbasi dhe Muxhahidi: "Zëri i shejtanit është kënga, fyejt dhe zbavitjet-argetimet."Kurse Ed-dahakë dhe Hasan el-Basriu: "Fyelli dhe daullja." Kurtubiu dhe ibën Kethiri kanë thënë: "Kënga (është zëri i shejtanit)."



3. Fjala e Allahut të Madhëruar: "A prej këtij ligjerimi (Kur'ani) po çuditeni? E po qeshni dhe nuk po qani? Madje dhe e zeni në asgje? (En-nexhm 59-61).Ç'do të thot: "Samidunë" (e cila është e cekur në origjinalin e Kur'anit)?
Ka thënë ibën Abbasi (Allahu qoftë i Kënaqur me atë), Ebu Abide, Taberiu, Kurtubiu, ibën Kethiri dhe El-ulusiu: "Fjala "Samidunë" rrjedh nga gjuha Himjere, e kjo është njera nga fiset arabe dhe don të thot "Kengetarë".



4. Fjala e Allahut të Madhëruar: " (roberit e Zotit janë) Edhe ata që nuk deshmojnë rrejshëm dhe kur (rastesisht) kalojnë pranë së keqës, kalojnë duke e ruajtur karakterin e vet. (furkanë 72).
Cili është kuptimi i fjalës "El-lagv" në këtë ajet?
Kanë thënë dijetarët dhe komentatorët e Kur'anit ndër të cilët është edhe Muxhahidi, Muhamed bin Hanefije dhe ibën Rexhepi: "El-lagv" është Kënga. Ndërsa Kurtubiu thotë: ""El-lagv" është çdo gjë e përçmuar, prej fjalëve dhe veprave. Në këtë hyn edhe kënga, argetimet etj.



5. Fjala e Allahut të Madhëruar: "Lutja e tyre pranë shtepisë (qabes) nuk ishte tjetër veçse britmë dhe duartrokitje, prandaj vuane denimin për shkak të denimit". (El-enfalë 35)C'do të thotë el-muka dhe Et-tasdije ?
Ka thënë ibën Amer, ibën Abbasi (Allahu qoftë i Kënaqur me ata), Muxhahidi, Atijje, Ed-dahakë, El-hasani dhe Katade se el-muka dhe Et-tasdije është fishkëllimë dhe duartrokitje.Ka thënë Kurtubiu: E gjitha kjo është e urryer dhe largohet nga kjo i mençuri, kurse vepruesi e kësaj i përngjet Mushrikëve dhe në atë se çka veprojshin tek Qabja. (kthehu Tefsireve te Ajetëve paraprake dhe fjalëve të dijetarëve në të, në Tefsiret e: Et-taberiut, El-kurtubiut, ibni Kethirit, El-ulusiut dhe te Es-sa'diiu).


Kërkon edhe hadithe, ska problem, kemi edhe prej tyre:




6. Hadithi, të cilin e transmeton Ebu Mailk El-esh'ariu (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi a.s. ka thënë: "Do të vijë një popull që do ta lejojnë amoralitetin, mendafshin, verën, defet (el-meazif-muzika)". (Hadith i saktë, transemeton Buhariu).
Ç'do të thotë "el-meazif"?
Ka thënë El-Xhevheriu, e ky është kreu i gjuhës: "el-meazif" është kënga dhe veglat (Muzikore) argetuese. "El-meazif" i thuhet çdo këngë dhe çdo loje argetuese. Ndërsa "do ta lejojnë" do të thotë: do ta veprojnë sikur të ishte e lejuar, përkunder asaj që është e ndaluar. Pra, ata i lejojnë defet dhe ndegjimin e këngëve dhe të muzikës edhe pse ajo është e ndaluar.


7. Hadithi, të cilin e transmeton Enes ibn Maliku (Allahu qofte i kënaqur me atë) se Pejgamberi a.s. ka thënë: "Do të ketë në këtë ummet nënçmim, shpifje dhe shëmtim dhe kjo do të ndodhë kur të pijnë verë, të luajnë me këngëtare dhe të luajnë me këngë-muzike (el-meazif). (hadith i saktë, e nxorri Tërmidhiu, dhe i vërtetuar nga Albani).
Ka thënë imam ibën Kajjimi: "Ky është pretim nga Allahu, argetuesve me këngë e muzikë do t'u leshojë tokën dhe do t'i shëndrrojë ato në majmuna dhe derra".



8. Hadithi, të cilin e transmeton Ebu Malik El-eshariu (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi a.s. ka thënë: "Nga ummeti im do të këtë njerëz që do ta pijnë verën duke e emërtuar me tjetër emër dhe do të luajnë me këngë e muzikë e Allahu do t'a shafit (leshojë) tokën dhe prej tyre di t'i shëndrrojë në majmuna dhe derra". (Hadith i vërtetë, i nxjerrur nga ibën Maxhe dhe Et-taberaniu, kurse e vërtetoi Albani).Imam Ibën Kajjimi thotë: Në hadithin (paraprak) ndalohen veglat muzikore (el-meazif) dhe Pajgamberi a.s. iu ka premtuar argetuesve me këngë e muzikë se Allahu xh.sh. do t'u lëshojë tokën dhe do t'i shëndërrojë në majmuna dhe derra.. (Shiko: Igathetu el-lehfanë 1/261).9. Hadithi, të cilin e transmeton Abdullah bin Amër (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi a.s. ka thënë: " Vërtetë Allahu xh.sh. ia ndaloi ummetit tim verën, bixhozin, daullen dhe verën e hurmës ". (Hadith i saktë, i nxjerrur nga Et-taberaniu, dhe El-bejhekiu, i vërtetuar nga Albani).



Dijetaret e Sahabëve, tabiinëve, i katër medh-hebeve dhe të tjerët janë të njëzëshëm se fetarisht, kënga dhe muzika është e ndaluar, që prej fjaleve të tyre janë:


- Ka thënë Ebu bekri (Allahu qoftë i kënaqur me atë): "Kënga dhe veglat muzikore janë fyejt e shejtanit".


- Ka thënë Abdullah ibën Mes'udi (Allahu qoftë i kënaqur me atë): "Kënga mjell hipokrizi në zemër".


- Ka thënë El-kasim bin Muhamed: "Kënga është bosh (e pavlerë) dhe çdo boshe është në zjarr".- Ka thënë umer bin Abdul Aziz: "Kënga është prejardhje nga shejtani dhe perfundimi i saj është hidhërimi i Mëshiruesi (Allahu xh.sh.).

- Ka thënë Imam Ebu Hanifja: "Kënga është prej mëkatëve , të cilave duhet distancuar mënjëherë nga ajo".- Ka thënë imam Maliku: "Tek ne, me këngë merrën vetëm mëkatarët. Vallë a ka të mençur që thotë se kënga-muzika është hak?


- Ka thënë imam Shafiu: "Kënga-muzika është e urrejtur dhe pavlerë, kush e tepron ne të është mendjelehtë dhe nuk pranohet nga ai dëshmia".


- Ka thënë imam Ahmed ibën Hambeli: "Kënga mjellë në zemër hipokrizi".

- Kurse imam Ebu amer bin Salah, në perkrahje të shumicës se dijetarëve, të cilët e ndalojnë Këngën dhe muzikën, thotë: "Kënga dhe veglat muzikore janë të ndaluara me "Ixhma"".


Ndër dijetarët më të mdhej të kohes sonë, Jusuf al-Kardavi:
Ata që mbajnë qëndrimin për lejimin (e muzikës), duhet të jenë shumë të kujdesshëm dhe të ruhen sa më shumë që të jetë e mundur, kjo është kështu për sa i përket dëgjimit, ndërkaq çështja e marrjes me të në mënyrë profesionale është edhe më delikate, sepse zhytja në të ashtuquajturën sferë të saj “artistike”, muslimanit ia vë në rrezik fenë e tij, saqë rrallëkush del prej saj i shëndoshë…



Dije se prej gjerave qe pa tjeter duhet t’i njohesh eshte njohja dhe shpjegimi i qendrimit te Islamit ndaj qeshjtes se instrumenteve muzikore, muzikes dhe vallezimit, vetem se na ka qartesuar Sheriati ndalimin e saj …eshte e ditur (e njohur) sipas sheriatit tek pasuesit e diturise siq jane: (kater imamet-Ebi Hanifete, Maliku, Shafiu, Ahmedi -All-llahu i meshirofte), eshte vertetuar tek ta ndalimi i muzikes me argumente te qarta nga Kur’ani dhe Sunneti se muzika eshte e ndaluar-haram.
Keta jane pasuesit e udhezimit dhe fese se vertete, te dalluar me dituri te dobishme dhe pune te mira, dritat e tyre te shkelqyera me rrespekt te pergjithshem dhe argumentet e tyre te qarta, medh-hebi i tyre eshte i qarte, argumentet e tyre jane ngadhnjimtare.

Mjet per ta eshte Libri, kurse argument eshte Sunneti, nuk ndjekin epshet e tyre dhe nuk anojne kah mendimet (personale), pranohet prej tyre ajo qe eshte transmetuar nga i Derguari i All-llahut, ata jane imamet tane te drejte, mbrojtes te fese, bartes dhe enebartes te diturist, nese jane kundershtuar ne ndonje hadith perseri jane kthyer ne te (hadith-sunnet), dhe qkado qe kane gjykuar me te ai eshte i pranuar dhe i mirepritur.


Permendja e argumenteve dhe gjurmeve tek kater Imamet per ndalimin e ndegjimit te instrumenteve muzikore dhe te kenduarit:



1-Medh-hebi i Imam Ebu Hanifes, All-llahu e meshirofte:

Nga Ebi Tajjib et-Taberi thuhet se:"Ebu Hanifeja e ka urrejtur muziken dhe e ka bere ndegjimin e muzikes prej mekateve.[2]

Dhe ka thene :" dhe keshtu eshte medhhebi i gjithe Kuffes".[3]

Transmetohet nga Ebu Hanifeja All-llahu e meshirofte i cili thote :" Te kenduarit (muzika) eshte e ndaluar-haram- ne te gjitha fete ".[4]


Thote Ibn Kajjimi ne librin e tij "Igathet el-Lehfani (fq-348) ": Medhhebi i Ebu Hanifes ne kete (muziken) eshte medhhebi me i rrepte prej medhhebeve, dhe fjala e tij ne kete qeshtje prej fjaleve me te ashpra, dhe i ka qortuar shoket e tij per ndalimin e te ndegjuarit te te gjitha instrumenteve si fyellin, defin, bile edhe te rrahurit te tupanit dhe ka thene se te gjitha keto jane prej mekateve, eshte rruge qe te shpie ne mekat, dhe nuk i pranohet deshmia (i refuzohet), dhe me rigoroze se kjo kane thene :"Me te vertete ndegjimi eshte mekat, dhe te shijuarit e saj eshte kufer (mohim), kjo eshte shprehja e tyre".


2-Medh-hebi i Imam Malikut, All-llahu e meshirofte:

Nga Is’hak bin Isa et-Tiba i cili thote:"E kam pyetur Malik bin Enesin per lehtesimin e banoreve te medines per kendim(muzike) ? dhe Ai tha :"tek ne nje gje te tille e veprojne vetem hipokritet (fasiket) !!!. [5]


Transmetimi eshte i vertete e ka nxjerrur Hal-lali ne librin e tij "El Emru bil Ma’ruf ve nehju anil Munker, (fq-142)", poashtu edhe Ibn Xhevziu ne librin e tij "Telbis Iblis (fq-282) " nga Abdullah bin Ahmed nga baba i tij e ky nga Is’haku.

Thashe (Autori) : ky sened eshte i vertete, sikur qe e ka vertetuar Shejh Albani ne librin e tij "Ndalimi i instrumenteve muzikore…… (fq-98)".


Thote Ebu Tajjib et-Taberi :"Sa i perket Malik bin Enesit, ai e ka ndaluar kendimin,(muziken) dhe te ndegjuarit e saj , dhe ky ishte medhhebi i gjithe medines".[6]


Thote Ibn Kasim :"E kam pyetur Malikun per kendimin(muziken), e ai me tha:"ka thene All-llahu subhanehu ve teala :"dhe qka pas te vertetes ! vetem se humbje, e qfare e vertete eshte kjo?[7]


Nga Ibrahim bin Mundhir el-Medeni i cili eshte pyetur dhe i eshte thene :" Ju po e lehtesoni kendimin? tha: " All-llahu na ruajt kete! nje gje te tille tek ne nuk e ben askush perveq se hipokritet (fasiket)".


3- Medh-hebi i Imam Shafiut, All-llahu e meshirofte:

Nga Shafiu All-llahu e meshirofte i cili thote:"Kam lene ne Irak nje gje qe i thuhej poezi,[8]e kane shpifur zindiket[9] per ti larguar njerezit nga Kur’ani ".


Transmetimi eshte i vertet e ka nxjerur ebu Nuajm ne librin "El-hiljetu, (vell. 9, fq-146)", poashtu edhe Hal-lali ne "El Emru bil Ma’ruf ve nehju anil Munker (fq-151)", dhe Ibn Xhevziu ne "Telbis Iblis (fq-283)", te dy rruget e transmetimit jane nga Hasen bin Abdulaziz el-Xhervij ku thote: "E kam ndegjuar Shafiun me te". Thashe senedi eshte i vertet .


Thote Ibn Tejmijje ne "Fetava (vell.11, f.507)" "Ate qe e ka permendur Shafiu eshte se ajo (muzika) eshte prej shpifjeve te zindikeve", kjo eshte fjala e Imamit me pervoje ne rregullat e Islamit, me te vertete ky ndegjim nuk ka qene vullnet i njerezve qe te thirin ne te, perveq ai i cili eshte quajtur (akuzuar) si zindik"


Thote Ebu Tajjib et-Taberi All-llahu e meshirofte:"Nuk lejohet te kenduarit, te ndegjuarit dhe as te rrahurit e tupanit, dhe thote kush i’a mvesh kete Shafiut vetem se ka genjyer ndaj tij".[11]



Thote Ibn Xhevziu:"Keto jane fjalet e dijetareve Shafi-ite dhe pasuesve te tyre, ndersa e kane lehtesuar ate (muziken) te mevonshmit nga mangesia e diturise se tyre dhe mundja e injorances (epsheve).[12]


Thote Imam Shafiu ne librin e tij "el-Umm (vell. 6, fq-209):"Te kenduarit eshte mekruh[13], i pergjason te kotes, kush vazhdon me ate eshte (ipa mend)I manget dhe i refuzohet deshmia".


Thote Ebu Tajjib et-Taberi:"E ka bere pronarin e saj te manget sepse ai i ka thirrur njerzit ne te kote, dhe kush i therret njerezit ne te kote ai eshte i manget, hipokrit (fasik)".[14]


Thote Ibn Kajjimi ne "Igathetu el-Lehfani (fq350)": "Shafiu dhe shoket e tij te vjeter dhe poashtu te diturit ne kete medh-heb kane qene me rigorozet ne te shprehurit e tyre per kete – d.m.th-muziken.



4-Medh-hebi i Imam Ahmedit, All-llahu e meshirofte.


Nga Abdullah bin Ahmed ibn Hanbeli i cili thote:"E kam pyetur Babain per kendim(muziken), me tha:"te kenduarit e fute nifakun ne zemer, nuk me qudite mua kjo gje".


E ka permendur ibn Xhevziu ne "Telbis Iblis -(fq280):"nga ebi Harithi ku thote:"E kam pyetur Ebu Abdullahun se si e sheh poezine[15],? Tha:"e dobeson zemren dhe tha :"eshte bidat -risi ". Transmetimi eshte i vertete dhe ka nxjerur Hal-lali ne librin e tij "El Emru bil Ma’ruf ve nehju anil Munker, (fq-151)", nga rruget e Muhammed bin ebi Harun dhe Muhamed bin Xhafer e keta nga ebu Harithi i cili u ka folur per kete, Thashe: dhe ky sened eshte i vertet.

Thote Ibn Xhevziu:"Te kenduarit qe njihet sot, eshte e ndaluar tek Imam Ahmedi e si sikur ta dinte ai se qka kane shpifur njerezit ne te!!!"[16].


Thote Ibn Xhevziu:"Kane thene fukahate (Juristet) nga shoket tane –d.m.th. Hanbelite, nuk i pranohet deshmia atij i cili kendon dhe valezon, All-llahu na ndihmofte [17].


Thote Ibn Tejmijje ne Fetava ( vell.11, fq-576):"Medh-hebi i kater Imameve per instrumentet muzikore eshte se te te gjithe eshte e ndaluar-haram-".


Thote Ibn Kajjimi ne "Igathetu el-Lehfani (vell 1, fq-350)":" Le ta dine se defi te rinjte dhe kendimi nese bashkohen, atehere ndegjimi i tyre eshte i ndaluar tek Imamet e medh-hebeve dhe tek dijetaret tjere musliman".


Thote Ibn Tejmijje ne "Menhaxh el-Sunneh" (vell 3, fq-439):"jane bashkuar kater imamet ne mendimin se instrumentet muzikore jane te ndaluara -haram- gjithashtu edhe ato qe te shpiejn drejt epshit- sikur qiftelia-kitara etj etj.


Thote shejh Muhamed Nasirudin el-Albani ne librin e tij :"Tahrim Alatu et-Tarb…(fq-105)":"Dijetaret, Fukahate –dhe kater imamet - jane te nje mendimi se ndalohen-haram-instrumentet muzikore, duke pasur per baze hadithet e Pejgamberit alejhi selam dhe gjurmet e Selefit".





Keta kater prej me te dalluarit (dijetare) tek muslimanet kane folur per ndalimin -haram-e te ndegjuarit te muzikes, kendimin dhe vallezimin, e kush vjen pas tyre me i ditur se keta ne pranim dhe kundershtim?, e qka pas te vertetes, vetem se humbje.


Dhe qeshni me të e nuk qani, Duke humbur jetën tuaj (të çmuar) në lojë e qejfe (në kotësi, muzikë, etj.)” [en-Nexhm 53:59-61]


Ikrimah (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: “Është transmetuar nga Ibn ´Abbas se, el-sumud (foljorja nga samidun, e përkthyer këtu si “Duke humbur jetën tuaj (të çmuar) në lojë e qejfe (në kotësi, muzikë, etj.)” ka për qëllim “këndimin”, në dialektin e Himjarëve; mund të thuhet “Ismidi lanaa” (´këndo për ne´- nga e njejta rrënjë e fjalës sikurse samidun/sumud) me kuptimin “ghanij” (kendo). Dhe ai (All-llahu e mëshiroftë) tha: “ Kur ata (kafirat) dëgjonin Kur´anin, do të fillonin të këndojnë, pastaj Zbriti ky ajet.”


Ibn Kathir (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: “Duke humbur jetën tuaj (të çmuar) në lojë e qejfe (në kotësi, muzikë, etj.) “ – Sufjan el-Thawri ka thënë, duke transmetuar nga babai i tij, Ibn ´Abbas: ´(kjo ka për kuptim) këngën.´ Kjo është (dialekt) Jemeni: ´ismad lana´ do të thotë ´ghan lana´ (na këndo). Ky ishte edhe mendimi i ´Ikrimah. (Tefsir Ibn Kethir) Është transmetuar nga Ebu Umaamah (All-llahu e mëshiroftë) se i Dërguari i All-llahut (Salallahu Alejhi ve Selem) ka thënë: “ Mos i shitni robëreshat që këndojnë, mos i bleni ato dhe mos i mësoni. Nuk ka asnjë të mirë (dobi) në këtë tregëti, ndërsa çmimi i tyre është haram. Duke pasur parasysh çështjet e këtilla, është shpallur ajeti: “ Dhe nga njerëzit është ai që blen (përkushtrohet në veprimtari) biseda boshe (lojë, zbavitje, këngë, muzikë) për të gabuar (njerëzit) nga Rruga e All-llahut...“(Llukman 31:6) “ (Hadith Hasen)




I Dërguari i All-llahut (Salallahu Alejhi ve Selem) ka thënë: “Nga Ummeti im, me siguri do të ketë prej atyre që to t´a bëjnë të lejuar zinanë, mëndafshin, alkoholin dhe veglat muzikore…” (Transmetohet nga Buhariu ta´likan, nr.5590; transmetohet si mevsul nga El-Taberaniu dhe el-Bejhekiu. Shiqo el-Silsilah el-Sahihah,91 të el-Albanit (All-llahu e mëshiroftë) Ibn el-Kajjim (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: “ Ky hadith është sahih, i transmetuar nga Buhariu në Sahihun e tij, ku ai e paraqiti atë si argument dhe e deklaroi si mu´allak dhe mexhzum." Ai tha:” Kapitull në të cilin trasmetohet për ata të cilët lejojnë alkoholin duke e thirrur atë me emra të tjerë.”



Ky hadith tregon në dy mënyra se instrumentet muzikore dhe kënaqësia (gëzimi) në dëgjimin e tyre janë haram. E para është ajo se, i Dërguari i All-llahut (Salallahu Alejhi ve Selem) ka thënë: “ (ata) lejojnë” , gjë që shumë qartë tregon se, gjërat e pëmendura, duke pëfshirë këtu edhe instrumentet muzikore, janë haram (të ndaluara) me Sheriat, por këta njerëz do t´i lejojnë ato. E dyta është fakti se, instrumentet muzikore janë përmendur së bashku me gjërat për të cilat nuk ka kurrëfarë dyshimi se janë haram, siç është zinaja dhe alkoholi; po të mos ishte e ndaluar (muzika dhe veglat muzikore), atëherë pse do të ishin përmendur së bashku me këto gjëra (të ndaluara)? (marrur nga el-Silsilah el-Sahihah, 1/140-141, të Sheikh el-Albanit (All-llahu e mëshiroftë))


Sheikh el-Islam (Ibn Tajmijeh) (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: “ Ky hadith tregon se ma´azif janë haram, ndërsa ma´azif do të thotë instrumente muzikore, bazuar në dijetarët e gjuhës (arabe). Kjo fjalë përfshinë të gjitha llojet e këtyre instrumenteve.” (El-Mexhmu´, 11/535)


El-Kasim (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë:“ Kënga është pjesë e gënjeshtrës.

Ibn el-Kajjim (All-llahu e mëshiroftë) ka thënë: " Medh-hebi i Ebu Hanifes është më i rrepti në këtë çështje dhe komentet e tij janë ndër më të ashpërtat. Pasuesit e tij, deklaruan qartë se dëgjimi i të gjitha instrumenteve muzikore është haram, sikurse janë fluta dhe daullet, e edhe (tingujt e) rrahjes së shkopit. Ata deklaruan se kjo është mëkat me të cilin tregohet se ai person është fasik ( rebel keqbërës) dëshmia e të cilit duhet refuzuar (nuk pranohet).


Sjellna ti tash Faktet dhe Argumentet e tua që e lejojn këngen dhe muziken në Islam, por mos më sjell mendime të "telebeve" (nxhënsve), unë dua dijetar të rangut të Ebu Hanifes, etj...që ska dijetar të till në kohen tonë, pas mednimit të Muhammedit SalAll-llahu Alejhi ve Selem nuk ka, por na sill hadithet dhe ajetet e tua tash ti shofim.
Unë të solla argumente të qarta se medh'hebi Hanefi është medh'hebi më i rrept në qështjen e kënges dhe muzikes, dhe rreptsisht i ndalojn instrumentet/veglat muzikore.

[Dilaver]

Islam!

Qka asht ajo fjal halani e falani, ose po e shofin muslimanet e ketij forumi se kush po ik nga tema, e kush i ka ma te forta argumentet.
Secili shkrim i imi qe e kam postuar ketu ka te bej vetëm me temën pra me muziken dhe këngen në islam.

Ty te duket diskutim jasht teme nese të argumentohet me anë të ajeteve Kur,anore vertetësia e një hadithi, ndoshta te pengon edhe ajeti Kur,anor sepse ma shum per ty ka rëndesi fjala e nji arabi por ai le te jet mendim i yti.

Mos fol ketu sikur të ishe duke folur për ndonjë lider politik ose para publikut në fushatë parazgjedhore e në atë menyr të perfitosh sa më shum simpatizantë, ketu je duke fol për All-llahun dhe ligjet e Tij e Ai nuk ka nevoj per gjera te tilla.

Keto argumentet tua qe i ke sjell, jan duke u siell me vite prej forumit ne forum, dhe te gjitha i ke marr shabllon te gatshme (copy paste) pa e munduar fare shkretiren tende mendore, e drejtë e jotja është te besosh apo mos te besosh në to.

Unë nji herë ta hudha poshtë atë hadithin e imam Buhariut (të cilin shumica e arabëve e shofin si argumentin më të madh në lidhje me ndalesen e muzikës dhe këngës në islam) edhe ate jo me kokfortësi apo vetëm po me teket të kundershtoj por me fjalë të All-llahut dhe profetit.

Ato dy ajete Kur,anore qe un i kam potencuar tregojnë se Muhamdi nuk ka dijt per te ardhmen, pra nuk ka qen parashikues, se qka do te ndodh në të ardhmen, apo konkretisht pas 100, 200, 500, 1000 apo edhe më shum viteve, e kur kete e verteton vet All-llahu me ajetin kuranor si edhe vet Muhamedi ti kete e mohon, a kjo qenka argument i yti a?!

Kur,an syre A'raf
188. Thuaj: “Unë nuk kam në dorë për veten time as ndonjë dobi, as ndonjë dëm, pos çka do All-llahu. Sikur ta dija të fshehtën, do të shumoja për vete të dobishmet, e nuk do të më prekte gjë e keqe. Unë nuk jam tjetër vetëm se qortues dhe përgëzues për njerëzit që besojnë.

Postimi origjinal është bërë nga Islam

A ka mendim, pas mendimit të Muhammedit SalAll-llahu Alejhi ve Selem ?

Po, ka mendim para dhe pas mendimit të Muhamedit, e ai është mendimi i All-llahut dhe fjala e tij ne Kura,an.

Kur'an syre Murselat
50. Pra, cilës fjale (libër) pas këtij (Kur’anit) i besojnë?


Kur’an syre En'am
19. Thuaj: “Cili send ka dëshminë më të madhe?” Thuaj: “All-llahu është dëshmues mes meje e jush, e mua më është shpallur ky Kur’an që me të t’ju tërheqë vërejtjen juve dhe atij që i komunikohet (dhe të gjithë atyre që vijnë pas jush deri në ditën e kijametit). Ju po dëshmoni se All-llahut ka edhe zota tjerë, a?” Thuaj: “Unë nuk dëshmoj!” Ai është vetëm një Zot dhe unë jam i pastër nga ajo që j u i shoqëroni!”

Kur'an syre Zumer
23. All-llahu e shpalli të folmën më të mirë, librin, të ngjashëm në mrekulli, të përsëritur herë pas herë (me këshilla e dispozita), që prej (dëgjimit të) tij rrënqethen lëkurat dhe zemrat e tyre. Ky (libër) është udhëzim i All-llahut, me të udhëzon atë që do. E atë që All-llahu e le të humbur, për të nuk ka ndonjë udhëzues.


Kur'an syre Maide
48. Ne edhe ty (Muhammed) ta zbritëm librin (Kur’anin) e vërtetë që është vërtetues i librave të mëparshme dhe garantues i tyre. Gjyko, pra, mes tyre me atë që All-llahu e zbriti, e mos pëlqe epshet e tyre e të largohesh nga e vërteta që i erdhi. Për secilin prej jush, Ne caktuam ligje program (të posaçëm në çështje të veprimit). Sikur të donte Alahu, do t’ju bënte një popull (në fe e sheriat), por deshi t’ju sprovojë në atë që iu dha juve, andaj ju (besimtarë) përpiquni për punë të mira. Kthimi i të gjithë juve është te All-llahu, e Ai do t’ju njoftojë me atë që kundërshtoheshi.


Do te ndalem pak me hollsisht tek ajetet Kur,anore të cilat ti mendon se e ndalojnë muziken dhe këngen në islam, duke u bazuar ne prrallat e komentuesve arab.
Komentimi i ketyre pes ajeteve kuranore prej komentuesve te ndryshëm a din si kisha për të ber një krahasim; Para shum vitesh ne kohë të pushtimit turk tokave arberore, një fshatar kishte gjetur një Çizme, por ai nuk dinte qka është, e mblidhen krejt fshati e diskutojnë ate punë qka mund te jet, secili jep mendime te ndryshme dhe kurrsesi të bijnë ne ujdi se qka është dhe vendosin te shkojnë te kryeplaku, kur e pyesin kryeplakun (dijetari si do arab tu) qka është kjo, ai u pergjigjet; hë, ky është makllaf tërrnakopi.
Komentimi i ketyre pes ajeteve është në ketë rast sikurse makllafi i terrnakopit.

Kerkund ne keto ajete nuk permendet muzika apo kënga, as ndalesa per keto dyja.

All-llahu nuk ka qen i padijshëm e kur e ka shpall Kur,anin t’i ken munguar shprehjet e fjalët, si p. sh. një femij kur fillon të flas e i din vetëm pak fjalë, e me një fjal i emron shum gjera, po e marrim si shembull fjalen KOKA qe nenkupton qokollatën apo qfardo sheqerke, ai femija e ka mesuar kete fjalë dhe me ketë fjalë koka emron shum gjera, koka i thot prindit, tv aparatit, lapsit, stufës, pra shum gjera i emeron me ate fjalë sepse nuk din tjera.

Hë, All-llahu din, ka dijtur edhe perpara, din edhe tani, por edhe është i vetmi qe do te din edhe ne te ardhmen.
All-llahut nuk i kan munguar shprehjet, Ai nuk ka harruar as nuk harron, nuk ja ka pas friken dikujt, qe te fus në listen e gjerave të ndaluara muziken dhe këngën.

Kur'an syre Merjem
64. Ne (engjënt, thotë Xhibrili) nuk zbresim (nuk vijmë) vetëm me urdhërin e Zotit tënd. Vetëm Atij i takon e tërë çështja e tashme e ardhme dhe mes tyre, e Zoti yt nuk është që harron.


Kur'an syre Lukman
27. Sikur të gjithë drutë në tokë të jenë lapsa dhe sikur deti t’i shtohen edhe shtatë dete (e të jenë me ngjyrë), nuk do të mbaroni fjalët e All-llahut (do të shterroheshin detet, do të soseshin lapsat, e jo mrekulitë e Zotit). All-llahu është ngadhënjyesi i urtë.

Pra ky ajet Kur,anor na verteton se All-llahu ka dijt se qka është muzika dhe kënga, edhe emrat ua ka dijt qe te dyjave, e sikur të kishte pa te arsyeshme ai do të kishte fut ne listen e gjerave te ndaluara.

Gjerat e ndaluar ne islam paraqiten shum qartë pa rrotulla por ne menyr të drejtperdrejt ne gjuhen arabe, e shtrohet pyetja a nuk paska pas emer muzika e kënga ne gjuhen arabe?

Kur'an syre Zumer
28. Duke qenë Kur’an arabisht që nuk ka kundërthënie, me qëllim që të ruhen prej rrugës së gabuar.

Kur'an syre Nahl
114. E ju (besimtarë), hani, pra. nga të mirat që ua dha All-llahu, të lejuara e të pastra, jimi mirënjohës për dhuntitë e All-llahut, nëse jeni të sinqertë në adhurim vetëm mdaj Tij.
115. Ai ua ndaloi juve vetëm cofëtinën, gjakun, mishin e derrit dhe atë që theret jo në emër të All-llahut. E kush detyrohet (t’i hajë) duke mos qenë dhunues dhe duke mos e teruar (nëngrënie), All-llahu fal dhe është mëshirues.
116. Mos i thoni asaj rrenës së gjuhve tuaja: “Kjo është hallall e kjo është haram” e të shpifni ndaj All-llahut rrenën. Vërtet, ata që shpifin rrenën ndaj All-llahut , nuk kanë shpëtim.

Kur'an syre En’am
145. Thuaj: “Në atë që më është shpallur mua (në Kur’an) nuk po gjej diçka të ndaluar nga ushqimi, përveç në qoftë se ai (ushqimi) është: coftinë, gjak i derdhur ose mish derri, ai i ndytë, dhe pos asaj që është therrur jo në emër të All-llahut (por të ndonjë idhulli) e që është mëkat. E kush detyrohet (t’i hajë këto të ndaluara), por duke mos pasur për qëllim shijen dhe duke mos e tepruar; Zoti yt është që falë e mëshiron shumë.

150. Thuaj: “Sillni dëshmitarët, të cilët dëshmojnë se All-llahu ndaloi (bëri haram) ato ( që i ndalonin vetë). Nëseda të dëshmojnë rrejshëm, ti mos dëshmo bashkë me ta dhe mos shko pas dëshirave të atyre që argmentet Tona i bënë të rremedhe pas atyre që nuk besojnë jetën e që largohen prej Zotit të tyre (adhurojnë tjetër).
151. Thuaj: “Ejani t’ju lexojë atë që me të vërtetë ju ndaloi Zoti juaj: të mos i shoqëroni Atij asnjë send, të silleni mirë me prindërit, të mos i mbytni fëmijët tuaj për shkak të varfërisë, sepse Ne u ushqejmë juve dhe ata, të mos u afroheni mëkateve të hapta apo të fshehta, mos e mbtni njeriun sepse mbytjen e tij e ndaloi All-llahu, përpos kur është me vend. Këto janë porositë e Tij, kështu të mendoni thellë.
152. Mos iu afronu pasurisë së jetimit derisa ai të arrijë pjekurinë, (mund t’i afroheni) vetëm në mënyrë më të mirë, zbatoni me drejtësi masën dhe peshojën, Ne nuk ngarkojmë asnjë njeri përtej mundësive të tij. Kur të flitni (të dëshmoni), duhet të jeni të drejtë edhe është çështja për (kundër) të afërmit, dhe zotimin e dhënë All-llahut plotësonie. Këto janë me çka Ai ju porositë kështu që të përkujtoni.

Kur'an syre A'raf
32. Thuaj: “Kush i ndaloi bukuritë dhe ushqimet e mira që All-llahu i krijoi për robtë e vet?” Thuaj: “Ato janë në këtë botëpër ata që besuan, e në ditën e kijametitjanë të posaqme për ta. Kështu i sqaron argumentet një populli që kupton.

Nder bukuritë apo mrekullit qe krijoi All-llahu bën pjesë edhe muzika. (mendim imi)

Kur,ani është libri hadithi, syneti më i mirë dhe më i persosur. All-llahu i ka ftuar besimtaret të ndjekin vetëm hadithin e Tij-Kur,anin, poashtu edhe i Deleguari i Tij Muhamedi.


I deleguari Muhamed ka jetuar dhe qeverisur vetëm në bazë te Kur’anit. Ka predikuar dhe dhe ndjekur vetëm Kur’anin
Askush nuk mund të ndaloj ate qka Allahu nuk e ka ndaluar duke perfshi ketu edhe Muhamedin.

Kur profeti Muhamed njëherë ka bërë ndales të cilen All-llahu e ka lejuar, All-llahu publikisht ia ka terhjek verejtjen qe t’ua perkujtoj besimtarve qe VETEM All-llahu mund të bëj ndalesa.

Kur'an syre Tahrim
1.O ti pejgamber (o ti, që është sjellë kumtesa nga qielli),pse ndalon vetes atë që All-llahu ta lejoni? A kërkon me të pajtim e grave tuaja? All-llahu është mëkatfalës, mëshirues.

Keto nuk kan fund por ja qe po e shof se u bë postim i gjatë dhe po perpiqem qe me sa më pak fjalë të paraqes keto argumente të Zotit.

Sa i perket haditheve e Synetit edhe per ato të jap pergjigje jo nga koka ime por nga Kur,ani,

Keto ndalesa dhe novacione janë krijuar nga disa dijetar (kryepleq arab) të cilët bien ndesh drejtpërsedrejti me urdhërat e All-llahut duke hedhur posht urhderat e pastër të All-llahut në Kur’an e ne vend te tyre predikojnë ligje të cilat i ka shpallur njeriu – librat e haditheve dhe Synetit.
Keto libra jan kontradiktore dhe jan te shkruara mbi 200 vjet pas vdekjes se Muhamedit a. s.

Vet profeti Muhamed a. s. ka ndjekur dhe predikuar VETËM Kur’anin.

Postimi origjinal është bërë nga Dilaver

Po na sjell tani ti argumente dhe në lidhje me keto se ku bazohe ti qe thua:

sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

Pra na e sjell një argument me te cilin do te na bindesh se si e kan ndaluar All-llahu dhe i deleguari këngen dhe muzikën.

Te lutem syre dhe numrin e syres.


Dilaver

[Dardania]

salaam alaikum

Surah:31. Luqman. Ayah 6-7

6. Po ka nga njerëzit që blenë tregime boshe e më qëllim që t’i largojnë njerëzit prej rrugës së All-llahut pa pasur kurrfarë fakti dhe për t’i marrë ato (ajetet e) All-llahut si tallje. Për ta me siguri është përgaditur dënim i turpshëm.
7. E kur lexohen atij ajetet Tona, ai kthehet kryelartë dhe bëhet sikur nuk i ka dëgjuar ato, bëhet sikur në veshët e tij ka shurdhim të rëndë, pra, ti përgëzoje atë më një dënim të dhëmbshëm.


Siq e di, vetem ne Surah:31. Luqman. Ayah 6-7 ka te bej me temen e muzikes (por jo edhe explicit), dmth ka vend per interpretim !!!!!

Me respekt

Admin

[Islam]

Dilaver!

Dilaver shkruajti:

Qka asht ajo fjal halani e falani, ose po e shofin muslimanet e ketij forumi se kush po ik nga tema, e kush i ka ma te forta argumentet.
Secili shkrim i imi qe e kam postuar ketu ka te bej vetëm me temën pra me muziken dhe këngen në islam.

Ti e di ma së mirti, se qka do me than kjo e qka ajo!


Dilaver shkruajti:

Ty te duket diskutim jasht teme nese të argumentohet me anë të ajeteve Kur,anore vertetësia e një hadithi, ndoshta te pengon edhe ajeti Kur,anor sepse ma shum per ty ka rëndesi fjala e nji arabi por ai le te jet mendim i yti.

SubhanAll-llah, a Sunnetin e Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem e ze si mendim a? A dijetart që All-llahu Azze ue Xhel i ka përmen në Kur'an i zen mendimtar, ku thotë Ai Te'ala: "..dhe pyteni dijetart kur nuk dini" ?

Dilaver shkruajti:

Mos fol ketu sikur të ishe duke folur për ndonjë lider politik ose para publikut në fushatë parazgjedhore e në atë menyr të perfitosh sa më shum simpatizantë, ketu je duke fol për All-llahun dhe ligjet e Tij e Ai nuk ka nevoj per gjera te tilla.

All-llahu Mustean, jo vAll-llahi kto jan fakte dhe argumente të qarta, që si mohon kush veq xhahili dhe bidatgjiu, a mos e kam livdu veten time apo ndonjeri ? Jo vAll-llahi pos që kam sjell argumente të qarta nga Sheriati.


Dilaver shkruajti:

Keto argumentet tua qe i ke sjell, jan duke u siell me vite prej forumit ne forum, dhe te gjitha i ke marr shabllon te gatshme (copy paste) pa e munduar fare shkretiren tende mendore, e drejtë e jotja është te besosh apo mos te besosh në to.

A jan të gatshme a nuk jan, a jan copy paste e nuk jan, nuk lun rrol të madh kjo, rrol lujn Argumentet e qarta, që pot djegin!

Dilaver shkruajti:

Unë nji herë ta hudha poshtë atë hadithin e imam Buhariut (të cilin shumica e arabëve e shofin si argumentin më të madh në lidhje me ndalesen e muzikës dhe këngës në islam) edhe ate jo me kokfortësi apo vetëm po me teket të kundershtoj por me fjalë të All-llahut dhe profetit.

Hadithin e sakt, e hedh posht, fjalen e All-llahut e hedh posht, ti nuk pe dishe njëher se qfar është hadithi dhe vleren e tij, të lutem ktheju edhe njëher postimit tim të fundit, dhe do ta gjesh përgjigjen.

Islami shkruajti:

Do ti ceki disa fjalë, rreth peshes dhe vleres së hadithit të Pejgamberit alejhi salatu ue selam, për arsye se për këta, ndoshta ka nevoj ligjerata të gjata me majt, e para prej atyne qka du me ta thanë, hadithi i Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem është shpallje prej anes së All-llahut Subhanehu we Te'ala, hadithi i Pejgamberit, ka zbrit prej anes së All-llahut Subhanehu we Te'ala, nuk është një mendim i një njeriu, nuk është mendim i ndonjë shkenctarit, po ky është vendimi i All-llahut Subhanehu we Te'ala. All-llahu për Sunnetin e Pejgamberit alejhi selam ka thanë në Kur'ani Kerim: "O Muhammed, na të kena qu ty sunnet, na të kena shpall ty sunnet, që me sunnet me ja komentu dhe spjegu Kur'ani Kerimin" (natyrisht ajeti i komentuar nga djijetaret me te mdhaj, duke fillu nga shokt e Rasulit). Për këta vendimi i dijetarve përfundimisht, që nuk vlen pas ksajna me dhan mendim, për arsye se ktu qendrojn argumentet, është se Kur'ani Kerimi është shpallje prej anes së All-llahut, dhe Sunneti i Pejgamberit është shpallje, për këtë arsye, Abdullah Iben Mesudi (shoku i Rasulit) një dit prej ditëve kur i mallkoj ato grat që i hollojn vetllat e tyre, ato që të cilat i zbukurojn vetllat e tyre i mallkoj, u ngrit një grua dhe i tha ja aba Abdurrahman, o baba i Abdurrahmanit, qysh pi mallkon ato gra që i nukin vetllat dhe i hollojn? Ja kthej Abdullah Iben Mesudi dhe i tha: "Për qka mos ti mallkoj kurse ato i ka mallku All-llahu Subhanehu we Te'ala, dhe ky mallkim gjindet në Kur'an" Pastaj ajo gruja që e dinte përmendsh Kur'anin tha, o ti baba i Abdurrahmanit vAll-llahi e kam lexu kejt Kur'anin, këtë ajet që po e përmend sum ka ra para syve dhe nuk e dij, ja kthej Abdullah Iben Mesudi, tha vAll-llahi me pas lexu me vëmdnje tha e kishe gjet. Shkoj kjo gru në shtëpi, e lexoj Kur'anin prej El Fatiha deri në kaptinen e fundit e cila quhet suretul Nas, edhe prap nuk e gjet ajetin, erdh te Abdullah Iben Mesudi dhe i tha, o baba i Abdurrahmanit vAll-llahi e kam lexu me vëmendje ajet pas ajeti, mirpo këta se kam gjet në Kur'ani Kerim, ja kthen Abdullah Iben Mesudi: vAll-llahi me pas lexu me vëmendje e kishe gjetë, tha une pot pys se spe zgati me tye shum, tha a e ke lexu këtë ajet: "Qka ju ka than Pejgamberi me ba, bane. qka ju ka ndalu, ndalone dhe lene" a e ke gjet kit ajet ? I tha po ajo gruja, ja kthen Abdullah Iben Mesudi: "Po Pejgamberi i All-llahut i ka mallku."
Për këta All-llahu na ka porosit dhe na ka thanë, ata që e ka mallku Pejgamberi edhe Unë e kam mallku, ata që ka urdhnu Pejgamberi, edhe une kam urdhnu, ata që e ka ndalu Pejgamberi i All-llahut, edhe Unë e kam ndalu. Kjo është vlera e Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem.
Edhe një tjeter fjalë që desha me jau thënë, rreth haditheve të Pejgamberit alejhi selam, dhe rreth vleres së Sunnetit të Pejgamberit alejhi selam, All-llahu ka thanë në Kur'ani Kerim, ky është ajeti më i rënd që jau troket kokat e atyne, të cilët kur përmendet Sunneti i Pejgamberit alejhi selam ja kthejn shpinen apo bajn hajgare, ka thanë All-llahu në Kur'an, Le të ken kujdes ata të cilet, kur përmendet Sunneti i Pejgamberit alejhi selam, dhe ato nuk jau vnojn veshin dhe nuk përpiqen që me punu me ata, se pi godet ndonjë sprovë. Rreth ktij komenti "sprovë" kan fol shum dijetar por Ahmed Iben Hanbeli ja ka vnu kapakin dhe ka thanë: "Sprova cila mundet me godit atë njeri, që sja vnon veshin Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, apo hadithi të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, ka mundsi me ra në shirk, ka mundsi me ra në kufer edhe me dal pej Islami dhe me vdek kshtu. Kur e pyten Ahmed Iben Hanbelin dhe i thanë pse ? Ahmed Iben Hanbeli: Për arsye se kur e ka laku zemren e atij pej Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, zemra e tij ka laku prej të vërtetes, me devijimin, me lakimin dhe shtrembimin e zemres së atij shtrembon ai person, All-llahu na rujt mundet me vdek në shirk dhe me dal para All-llahut si jomusliman.

Si duket argumentet per vleren e hadithit nuk e merr parasysh fare, as atë se qfar kan than dijetarët për ata që ja kthen shpinen Sunnetit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem.

Dilaver shkruajti:
Ato dy ajete Kur,anore qe un i kam potencuar tregojnë se Muhamdi nuk ka dijt per te ardhmen, pra nuk ka qen parashikues, se qka do te ndodh në të ardhmen, apo konkretisht pas 100, 200, 500, 1000 apo edhe më shum viteve, e kur kete e verteton vet All-llahu me ajetin kuranor si edhe vet Muhamedi ti kete e mohon, a kjo qenka argument i yti a?!


Dilaver shkruajti:

Kur,an syre A'raf
188. Thuaj: “Unë nuk kam në dorë për veten time as ndonjë dobi, as ndonjë dëm, pos çka do All-llahu. Sikur ta dija të fshehtën, do të shumoja për vete të dobishmet, e nuk do të më prekte gjë e keqe. Unë nuk jam tjetër vetëm se qortues dhe përgëzues për njerëzit që besojnë.

I nderuar, të "fshehten" është në shumes, d.m.th ai nuk e dijse kur do te ndodh dita e Gjykimit, as kur do vdesin njerzit apo diqka të till, që All-llahu na ka ba të qart se vetem Ai i di.
Kurse ne kemi ajetin e qart:

Suretu El Xhinn:

26. Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e vet nuk ia zbulon askujt.

27. Me përjashtim të ndonjë të dërguari që Ai do. Atëbotë Ai vë roje para edhe prapa tij (kur i shpall fshehtësinë),

Ajeti është shum shum i qart, për këtë flasin shum hadithe, bile do ti kam përmend në postimin e fundit, po si duket nuk ato i merr si asgjë.


Islami shkruajti:

I nderuar me kto fjalë ju drejtohet Rasuli shokve te tij, dhe ka për qëllim se nuk din se qka do të ndodh me ta pas vdekjes, prandaj mos na sjell ajetet që skan lidhje me temen se ne kemi ajetet dhe hadithe të qarta ku All-llahu i ka tregu shum msheftsina Rasulit, disa prej tyre jan:
Muhammedi alejhi selam, kur idhujtart e paten Mekken në dorë, dhe kur i debun muslimanët prej atij vendi, ka thanë se do ta qlirojn Mekken pa "luftë" dhe ashtu ndodhi, kqyre filmin qe e tregon këtë ngjarje.
Pasjtaj Rasuli ka përmend "shenjat" e mëdha dhe të vogla të kijametit, që shumica prej të voglave jan dal, po pritoj me ti sjell ato hadithe se jan shum, por une me dy ajete ja "vnoj" kapakin ksaj teme, se a ka dit Rasuli ndonjë gjë rreth muslimanve dhe njerzve ne te ardhmen, dhe se a ja zbulon All-llahu ndonjë fshetsi Muhammedit alejhi selam apo ndonjë kujt tjeter.

Safvan bin Assal r.a. tre*gon: “Një çifut i thotë shokut të vet: Eja me mua te ky Pej*gam*ber, dhe shkuam ke i Dërguari i All-llahut dhe e pyetëm për shpjegimin e ajeteve (nëntë mrekullive të mëdha të All-llahut), ndërsa trans*me*tuesi pasi e ka përmendur hadi*thin për ato ajete, thotë: “Në fund të dy e puthën dorën dhe këmbën e Pej*gam*be*rit s.a.v.s. dhe thanë: dësh*mojmë se ti je i Dër*guari i All-llahut”. (Tirmidhiu dhe të tje*rët me sened të vërtetë)

Unë në postimin e fundit, kam përmend ajetin ku All-llahu Subhanehu we Te'ala, thotë O Muhammed na të kemi shpall ty sunnet që me sunnet me ja komentu dhe me ja spjegu Kur'ani Kerimin, dhe ja fakte për këtë, ku shkoj qifuti per spjegim të ajeteve.


Ebu Hurejre r.a. tregon se i Dërguari i All-llahut ka thënë: “Vërtet All-llahu i Madhëruar do të thotë Ditën e Kijametit: “O njeri, isha i sëmurë dhe nuk më vizi*tove!” Njeriu atëherë do të përgjigjet: “O Zoti im, si do të vizitoj Ty, kur Ti je Zot i gjithë botëve?” All-llahu do të thotë: “A nuk e ke ditur se filan robi im ishte i sëmurë dhe nuk e ke vizituar? A nuk e di se sikur ta kishe vizituar me siguri do të më kishe gjetur Mua te ai. O njeri, kam kërkuar prej teje ushqim, por nuk më ke dhënë”. Njeriu do të përgjigjet: “O Zoti im, si do të jap unë Ty ushqim, kur Ti je Zot i gjithë botëve?” All-llahu do të thotë: “A nuk e ke ditur që robi im ka kërkuar prej teje ushqim e ti nuk i ke dhënë? A nuk e ke ditur se sikur t’i kishe dhënë ushqim do të më kishe gjetur Mua te ai. O njeri, Unë kam kërkuar prej teje të më japësh ujë, por ti nuk më ke dhënë të pijë!” Njeriu do të thotë: “O Zoti im, si do të jap unë Ty ujë, kur Ti je Zot i gjithë botëve?” All-llahu do të thotë: “Ka kërkuar robi im ujë prej teje e ti nuk i ke dhënë. Sikur t’i kishe dhënë ujë atij, do të më kishe gjetur Mua te ai!” (Mus*limi)

Qe argumenti tjeter, ku bjen dakord me ajetin vijues:

26. Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e vet nuk ia zbulon askujt.

27. Me përjashtim të ndonjë të dërguari që Ai do. Atëbotë Ai vë roje para edhe prapa tij (kur i shpall fshehtësinë),


Resulull-llahu [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] çdoherë kur fillonte fjalimin e tij thoshte: “Fjala më e mirë është fjala e All-llahut, udhëzimi më i mirë është udhëzimi i Muhammedit, punët më të këqija janë ato të shpikurat (në fe), e çdo shpikje është humbje.” Ka edhe shumë hadithe në këtë temë.

Pra, e kemi obligim t'ua tërheqim vërejtjen njerëzve nga kjo vepër, t'i largojmë prej saj dhe t'i këshillojmë për përqëndrim në sunetin e Resulull-llahut [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] dhe për largim prej asaj që e kundërshton sunnetin.

Kto nuk jan fjalt e mija, jan nga dijetarët, dhe komentatorët e hadithit.

Trans*me*tohet nga Ebu Ejjub Halid ibn Zejd el-Ensarij r.a. se një njeri ka thënë: “O i Dërguari i All-llahut, më trego për një punë që do të më shpie në Xhennet dhe do të më largojë nga Xhehen*nemi?” Pej*gam*be*ri s.a.v.s. tha: “Ta adhurosh All-llahun dhe të mos i shoqërosh asgjë, ta falësh namazin, ta ndash zekatin dhe t’i mbash lidhjet farefisnore”. (Mut*tefekun alejhi)

Ku e ka dit Muhammedi alejhi selam, se qka të shpie në Xhennet ? Ti thua se ai të ardhmen te ka dit!
Aha, tash mos është edhe kjo rren, kush është ai i cili i del ball dhe e kundershton Rasulullahun SalAll-llahu Alejhi ve Selem ?!!, vAll-llahi munet me dal pej fes, dhe me vdek në shirk, sikur shijat!


Trans*me*tohet nga Ebu Muhammed Xhubejr ibn Mut’im r.a. se i Dërguari i All-llahut s.a.v.s. ka thënë: “Nuk do të hyjë në Xhennet ai që i ndërpret lidhjet”. Sufjani në transmetimin e tij thotë: “Do të thotë lidhjet fa*miljare”. (Muttefekun alejhi)


Thotë Pejgamberi Alejhi Salatu ue Selam: Kush mi shan Sahabët (shokët), më ka sharë edhe mua, e kush më shan mua, e ka sha edhe All-llahu Subhanehu we Teala.



Trans*me*tohet nga Ebu Musa Abdull-llah ibn Kajs el-Esh’arij r.a. që thotë: “E kanë pyetur Të Dërguarin e All-llahut s.a.v.s. për njeriun që lufton për të treguar trimëri, që lufton për fanatizëm (nacional, fisnor ose familjar) dhe për sy të botës, cila prej këtyre (luftërave) është në rrugë të All-lla*hut?” I Dërguari i All-llahut s.a.v.s. thotë: “Kush lufton (me armikun) vetëm për dominim dhe epërsi të fjalës së All-llahut (fesë së Tij - Islamit), vetëm ai është në rrugë të All-llahut”. (Muttefekun alejhi)

Nga Ebu Bekrete Nufej’i ibn el-Harith eth-Thekafijj trans*me*to*het se Pej*gam*be*ri (s.a.v.s) ka thënë: “Kur të përleshen dy mus*limanë me shpatat e tyre (për ta vrarë njëri-tjetrin), edhe vrasësi edhe i vrari janë në zjarr”. Atëherë i thashë: “O I Dërguari i All-llahut, për vrasësin është e qartë, por përse edhe i vrari?” Pej*gam*be*ri atëherë përgjigjet: “Sepse edhe i vrari ka dëshiruar ta vret shokun e vet”. (Muttefekun alejhi)

Ku pe dika Muhammedi SalAll-llahu Alejhi ve Selem se kta të dy që përleshen me shpata dhe vriten të dyt do të jen në zjarr ?!!!

Përgjigja:

26. Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e vet nuk ia zbulon askujt.

27. Me përjashtim të ndonjë të dërguari që Ai do. Atëbotë Ai vë roje para edhe prapa tij (kur i shpall fshehtësinë),


13. Ebu Hamza Enes ibni Malik el-Ensarij r.a, shërbëtori i Të Dër*guarit të All-llahut s.a.v.s. thotë se Alejhisselami ka thënë: “All-llahu më tepër gëz*ohet për pendimin e robit të vet se sa që do të gëzohej ndonjëri prej jush kur do ta gjente devenë e humbur në shkretëtirë, pa ujë dhe fryte”. (Mutte*fekun alejhi)

Nga pe dika Muhammedi SalAll-llahu Alejhi ve Selem këtë ?


26. Nga Ebu Hurejre r.a. për*ci*llet se I Dërguari i All-llahut s.a.v.s. ka thënë: “All-llahu i Madhë*rishëm thotë: “Shpërblimi i ro*bit tim besimtar, kur t’ia merr të dashurin e tij nga banorët e kësaj bote, e ai bën durim për të duke llogaritur shpërblim, është me Xhennet”. (Buhariu)


Nga Muadh ibn Enesi r.a. përcillet se Pej*gam*be*ri s.a.v.s. ka thënë: “Kush e përmban zemë*ri*min e tij atëherë kur ka mundësi t’ia kthejë (personit që e ka zemëruar), All-llahu i Madhë*rishëm në Ditën e Gjykimit do ta ftojë që para të gjitha krije*sa*ve ta zgjedhë cilën të dojë nga hyri*të”. (Ebu Davudi dhe Tirmi*dhiu thonë se është hadith hasen)

A thua vallë, kush e ka njoftu Pejgamberin SalAll-llahu Alejhi ve Selem për këtë ?! E kush tjeter pos Krijusit të Plotfuqishëm, All-llahu Xhele fi Ulah, Azze ue Xhel, që na ka njoftu në Kur'an.



Trans*me*tohet nga Umer ibn Hattabi r.a. se ka thënë: “Një ditë ishim duke ndenjur tek I Dërguari i All-llahut s.a.v.s. kur u duk një njeri me rroba shumë të bardha dhe flokë shumë të zeza. Në të nuk hetohej shenja e udhëtimit dhe askush prej nesh nuk e njohëm.U ul pranë Pej*gam*be*rit s.a.v.s. duke i mbështetur gjunjtë e vet në gjunjtë e tij, i vendosi duart e veta në kof*shën e tij dhe tha: “O Muhammed, më trego ç’është Islami?” I Dër*gu*a*ri i All-llahut s.a.v.s. tha: “Islami është të dëshmosh se nuk ka zot tjetër përveç All-llahut dhe se Muham*medi është i dërguar i All-llahut, ta kryesh namazin, ta ndash zekatin, ta agjërosh Ramazanin, ta vizitosh Qa’benë, nëse ke mundësi ta bësh këtë!” Ai tha: “Të vërtetën e the”. Ne u çuditëm: Po e pyet dhe po ia vërteton. Ai tha: “Më trego, ç’është imani? (Pej*gam*be*ri) Tha: “Të besosh All-llahun, engjëjt e Tij, librat e Tij, të dër*guarit e Tij, Ditën e fundit dhe të besosh në të caktuarit e Tij të të mirës dhe të keqes”. Tha: “Të vërtetën e the”. Tha: “Më trego ç’është ihsani?” (Pej*gam*be*ri) Tha: “Ta adhurosh All-llahun sikur ta shohësh, sepse edhe pse ti nuk e sheh, Ai vërtet të sheh ty”. Tha: “Më trego ç’është çasti (i fundit, Dita e shka*të*rri*mit)?” (Pej*gam*be*ri) Tha: “Për këtë i pyeturi nuk di më shumë nga ai që pyet”. Tha: “Më trego mbi shenjat e tij?” (Pej*gam*be*ri) Tha: “Kur robëre*sha t’i lind vetes zo*njushë, kur të shihen barinjtë kem*bëzbathur, të zhveshur e të mjerë se si garojnë në ndërtimin e godi*nave të mëdha”. Pastaj shkoi, kurse unë mbeta një kohë. Pastaj (I Dërguari) tha: “O Umer, a e di kush ishte pyetësi?” Thashë: “All-llahu dhe I Dërguari i Tij më së miri e dinë”. Tha: “Vër*tet ishte Xhibrili, erdhi t’ua mësojë fenë tuaj”. (Muslimi)

Ajeti që ti ke përmend lidhet edhe me këtë, se Muhammedi SalAll-llahu Alejhi ve Selem nuk ka dit kur do bëhet dita e Gjykimit, por hadithi qart tregon se kur Rasulullahu alejhi selam pytet nga ana e Xhibrilit alejhi selam (melqaes së All-llahut) alejhi selam mbi shenjat e Kijamtit, i Dërguari i All-llahut alejhi selam ju përgjigj dhe i tha atë që All-llahu ja ka shpall.

Këto jan vetëm disa hadithe, nga qindra dhe ndoshta mijëra hadithe ku Muhammedi SalAll-llahu Alejhi ve Selem ka fol mbi shenjat e vogla dhe të mdha të kijametit, të xhihadit, për jeten e njerzve etj...
Nese don të sjelli ende hadithe ku Muhamemdi alejhi selam ka fol mbi shenjat e Kijametit e shum tjer, sa dush, por për shkak se koha nuk më premton, shkëputa vetëm disa hadithe si argumente se Rasulullahu alejhi selam, vërtet e ka dit atë që i është shpall nga ana e All-llahut Subhanehu we Te'ala.


Asnjë ajet si ke sjell, ska asgja të bej me temen tonë, dhe asnja nuk është i qart, dhe thotë se asnjë njeri dhe Pejgamber nuk di te kalueren dhe të ardhmen, kjo është e vërtet se të ardhmen fjal pas fjale as Pejgambert se kand it, pos asaj që ju është shpall nga ana e All-llahut Subhanehu we Te'ala, dhe qka Ai Te'ala ka desht me ju tregu.
Sjellmi dijetart me komentime që kan than se ato ajete flasin në atë se qfar ti pretendon se jan zbirt, qka nuk është e vërtet, sepse pa ndihmen e dijetarve ne nuk mujm ta msojm Islamin e as ta kuptojm Kur'anin, për shkak se All-llahu dijetart i ka përmend në Kur'an.


Një dit prej ditve, përlahen për mexhen e tyre, dhe shkojn te i Dërguari i All-llahut SalAll-llahu Alejhi ve Selem me gjyku, shkojn te Pejgamberi dhe i tregojn se si qendron puna, gjykon mes tyre Rasuli. Por pasi që gjykoi mes tyre Muhammedi alejhi selam, ata dy than të shkojm ta ndegjojm mendim e Ebu Bekrit, shkun te Ebu Bekri r.a, dhe it han qishtu qishtu qendron puna, duam ta ndegjojm mendimin tend, tha Ebu Bekri po pse sjeni shku te i Dërguari i All-llahut, se ai është Pejgamber dhe gjykon mas mirti dhe me drejtsi? Than vAll-llahi jemi kan, por tham ta ndegjojm mendimin tend, atëher ju përgjigjet Ebu Bekri radi All-llahu anhu: "Ska mendim pas mendimit Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem" dhe ja mbylli deren. Pasjtaj ata dy, than të shkojm te Omeri ta ndegjojm mendimin e tij, i trokisin në derë, del Omeri r.a, urdhëroni, kermi ardh për këtë e këtë pune, e deshmi ta ndegjojm mednimin tend, po shkoni te i Dërguari i All-llahun se ai është PEjgamber dhe gjykon me drejtsi ja kthen Omeri radi All-llahu anhu. Pastaj than kta dy, kemi qen te Muhamemdi alejhi selam, po deshem ta ndegjojm mendimin tend, atëher Omeri radi All-llahu anuh tha, pritni se në dhome mrenda e kam ilaqin për ju, hyri Omeri dhe e nxerri shpaten dul jasht dhe jau hjeki koken ktyre dyve dhe: "Ska mendim pas mendimit të Pejgamberit SalAll-llahu Alejhi ve Selem, e kush lyp mendim tjeter pos të Pejgamberit alejhi selam, ky është denimi i tij"


Tu kan përzi kabllat i nderuar, qka është kjo "Po ka pas mendimit të Muhammedit, e ai është mendimi i All-llahut dhe fjala e tij Kur'an" ??!!! Kur dihet dhe ta kam përmend ajetin ku sunneti i Rasulit është shpallje dhe vendim nga ana e All-llahut Azze ue Xhel, a mos vallër Muhammedi alejhi selam ka gabu ?!! jo vAll-llahi, asnjëher ska gabu në shpallje Muhamemdi SalAll-llahu Alejhi ve Selem. Atë qka e ka thanë Muhammedi alejhi selam, atë e ka than edhe All-llahu, por Muhamemdi alejhi selam me sunnet e komenton dhe spjegon Kur'anin, ashtu qysh edhe ka than në Kur'an All-llahu Subhanehu we Te'ala.



Dilaver shkruajti:

Do te ndalem pak me hollsisht tek ajetet Kur,anore të cilat ti mendon se e ndalojnë muziken dhe këngen në islam, duke u bazuar ne prrallat e komentuesve arab.

A prralla i quan ti këto ? All-llahu na ruajt, po All-llahu dijetart i ka përmen në Kur'an bre subhanAll-llah. Po a e ka ndalu në hadith Rasulullahu alejhi selam instrumentet muzikore dhe e ka ba haram këngen dhe muziken ? A kemi thanë se ajo është shpallje nga ana e All-llahut Subhanehu ve Te'ela.

Islami shkruajti:

"Qka ju ka than Pejgamberi me ba, bane. qka ju ka ndalu, ndalone dhe lene"

A të ka ra para sysh ky ajet ?

A edhe dijetart më të mdhej i ofendove a ? All-llahu na ruajt, ata jan evlijat (të dashurit e All-llahut), a e din se është mekat mi fy dhe mi ofendu dijetart dhe të dashurit e All-llahut, dhe vetem sa ja merr gjynahet qysh na ka ardh në hadith.
A nuk ka than All-llahu në Kur'an: "..dhe pyetni dijetart kur nuk dini" ? E ku ka dijetar më të mdhej se Ebu Hanifja, Imam Maliku, Imam Shafiu, Ahmed Ibn Hanbeli, Shejhul Islam Ibn Tejmijja All-llahu qoft i knaqur me këta të gjithë ?

Pse a tha kush që All-llahu harron ? All-llahu Mustean.



Dilaver shkruajti:

Gjerat e ndaluar ne islam paraqiten shum qartë pa rrotulla por ne menyr të drejtperdrejt ne gjuhen arabe, e shtrohet pyetja a nuk paska pas emer muzika e kënga ne gjuhen arabe?

A nuk e dije, se All-llahu ka thanë, se do ta lexojm, do ta studijojm deri në Diten e Gjykimit kit Kur'an dhe e gjithë Kur'anin nuk do ta zbërthejm dhe nuk do ti gjejm të gjitha fshehtsinat ?!!!!! Përgjigjmu a nuk ka thanë Al-llahu kshtu ? A nuk ka thanë All-ll-llahu: O Muhammed ne të kemi shpall sunnet, që me sunnet me jau spjegu dhe komentu Kur'anin.???!
Mos na dul na dijetar i ri, apo ti me mendjen tane pe komenton Kur'anin, subhanAll-llah.


Dilaver shkruajti:

Nder bukuritë apo mrekullit qe krijoi All-llahu bën pjesë edhe muzika. (mendim imi)

Islami shkruajti:

Ke ra viktim e Hadithi vijues:
Të cilin e transmeton Ebu Mailk El-esh'ariu (Allahu qoftë i kënaqur me atë) se Pejgamberi alejhi selam ka thënë: "Do të vijë një popull që do ta lejojnë amoralitetin, mendafshin, verën, defet (el-meazif-muzika)". (Hadith i saktë, transemeton Buhariu). Ç'do të thotë "el-meazif"?
Ka thënë El-Xhevheriu, e ky është kreu i gjuhës: "el-meazif" është kënga dhe veglat (Muzikore) argetuese. "El-meazif" i thuhet çdo këngë dhe çdo loje argetuese. Ndërsa "do ta lejojnë" do të thotë: do ta veprojnë sikur të ishte e lejuar, përkunder asaj që është e ndaluar. Pra, ata i lejojnë defet dhe ndegjimin e këngëve dhe të muzikës edhe pse ajo është e ndaluar.

Dilaver shkruajti:

Te lutem syre dhe numrin e syres.

Islam shkruajti:

Nuk kam thanë që egziston ajet që All-llahu ka thanë që është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij e ka ndalu, subhanAll-llah, kam pas për qëllim që nuk ka dobi, dhe nuk sjell asgja në shesh nese merremi me një temë që All-llahu dhe i Dërguari i Tij e ka ndalu, sepse une ti kam sjell argumente, e mos i kupto postimet si të duash!

[Dilaver]

Islam!

Në ketë postimin e fundit krejt qka ke shkruar vetëm prralla je duke treguar, isha duke lexuar lajmet ne faqen Bllakan web ne rubriken shqiperi, desha njiherë me i ba copy paste të gjitha ato lajme qe ishin ne një faqe, e me i postu, pra dua te them do te ishte e njejta gjë sikurse ti qe po i perserit ato qka i ka shkruar nikoqiri i temes por edhe ti në secilin mesazh.

Per hadithe e synet ke marr pergjigje nga unë, e nese vazhdojmë keshtu t'i perserisim te njejtat qka është ajo punë.

Qka me la pershtypje vetëm ky ajet qe po e perserit qe tri kater herë.

Suretu El Xhinn:

26. Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e vet nuk ia zbulon askujt.

27. Me përjashtim të ndonjë të dërguari që Ai do. Atëbotë Ai vë roje para edhe prapa tij (kur i shpall fshehtësinë),

Qka po don me than me ket ajet, Zoti është ai qe din te fshehten, por fshehtësinë nuk ia zbulon askujt, me perjashtim te ndonjë te derguari.

Kur,an syre A'raf
188. Thuaj: “Unë nuk kam në dorë për veten time as ndonjë dobi, as ndonjë dëm, pos çka do All-llahu. Sikur ta dija të fshehtën, do të shumoja për vete të dobishmet, e nuk do të më prekte gjë e keqe. Unë nuk jam tjetër vetëm se qortues dhe përgëzues për njerëzit që besojnë.

Shtrohet pyetja a po genjen ketu Muhamedi ku thot se nuk e din te fshehten.

Perqendro diskutimin mbrenda kornizave te temës, dhe kurse vetën, jepe ndonjë mendim nga koka jote se mbarove me keto kopi paste, e per të qen shkrimi i lexueshëm prej diskutuesve tjer bjeri ma shkurt e trup se nuk e lexon kush një shkrim te gjatë pasi qe te gjithë dijnë me hy ne faqe te ndryshme e me lexu me jav, e po e them kete pasiqe po ke deshir me te vlersuar (perkrahur) muslimanet.

Postimi origjinal është bërë nga Dilaver

Po na sjell tani ti argumente dhe në lidhje me keto se ku bazohe ti qe thua:

sepse është apsurde të merremi me një qështje që All-llahu dhe i Dërguari i Tij SalAll-llahu Alejhi ve Selem na ka ndalu,

Pra na e sjell një argument me te cilin do te na bindesh se si e kan ndaluar All-llahu dhe i deleguari këngen dhe muzikën.

Te lutem syre dhe numrin e syres.


Dilaver