Bravo e ki qellu
Identiteti dhe rruga jonė
Reagim ndaj shkrimit "Konflikti me vetveten dhe kėrkimi i identitetit evropian tė shqiptarėve" tė autorit Gjon Keka, botuar nė tė pėrditshmen "Kosova Sot" tė datės 16.06.2009
E hėnė, 22 Qershor 2009 16:34
<DIV id=news_detail_content>Analiza dhe trajtimi me karakter politik, kulturor, historik dhe shkencor mė sė paku lejon abuzim tė fakteve dhe manipulim me tė vėrtetat i frymėzuar, si duket, nga ndikimet ideologjike dhe etnocentrike sesa nga objektivizmi dhe shpėrfaqja reale e fakteve.
Tė qasurit dhe analiza ndaj dimensioneve kulturore dhe historike tė jetės sociale, pėrkatėsisht ndaj ēėshtjes sė identitetit kėrkon pikėsėpari (ē)lirim nga mjegulla e paragjykimeve dhe e shpifjeve me rrėnjė nė injorancėn e sheshuar botėrisht, dhe ēuditėrisht pa turp.
Ēka i hyn nė punė "studiuesit" kur shkruan me kaq subjektivitet pėr identitetin tonė qė "na e paska mbuluar e humbur ndikimi oriental e sllav" (barazimi plotėsisht pa vend), qė t'i "rrėfejė" pėrralla lexuesit se gjoja (librin e shenjtė tė shumicės sė shqiptarėve), Kur'anin (bile shkruan me "k" tė vogėl, gabim) e paskan shkruar "disa qė dinin tė shkruanin mirė dredhėrisht" e tė cilėt "i paska urdhėruar Muhamedi" (a.s.)?
A nuk i paska ardhur fundi kėsaj logjike? Jo, e dimė se jo. Por, nėse jo pse atėherė shprehet mė kaq ironi kjo rrenė, bile aty ku fare s'i duhet, bile aty ku ia zbeh pa masė karakterin objektiv shkrimit.
Po s'ėshtė ēudi. Ndoshta ky ėshtė edhe njė hap tjetėr nė vazhdėn e pėrpjekjeve tė zotėrinjve dhe vėllezėrve(!) tė tillė, pėr thirrje nė atėfarė "kthimin tonė atje mbrapa nė histori
", njėmend mbrapa, bile tepėr mbrapa, ndoshta gjerė nė paganizėm, tė cilėt si duket ende po vuajnė nga "imponimi" dhe ngjyra e kėtij identiteti shqiptar tė lartė moralisht, kulturalisht dhe me vend meritor nė rrafshin qytetėrimor.
Ēka i duhet tani autorit tė shpreh paragjykimin e tij e tė "rrėfejė" rrenėn se "islamizmi" (i shkruar gabim, nė vend tė: Islami) qenka "pjellė e Muhamedit" gjersa shkruan pėr identitetin tonė shqiptar, ("Pa bizantizėm e islamizėm" siē na shprehet ai)?!
Kush ka thėnė ashtu bre? Ē'ėshtė ky korrelacion: "identiteti ynė" - nga njėra anė, dhe, "tė qenit e Islamit pjellė e dikujt" nga ana tjetėr. A mos ndoshta ėshtė shprehur nė trajtėn "bie fjala"?! Do tė kishim dėshirė tė ishte ashtu. Por druajmė se kjo i shėrben thirrjes dhe jehonės idiote tė lartpėrmendur. Gjonizėm i mbrojtur me fanatizėm!
Tė barazosh njė fe dhe mesazh qė pėr njė kohė tė shkurtėr jehoi nė tė katėr anėt e botės duke kultivuar shpirtin human, paqen, drejtėsinė dhe moralin, apo siē thotė Sami Frashėri, qė "
zėvendėsoi politeizmin me monoteizėm, barbarinė me qytetėrimin, paditurinė me dituri, urrejtjen me respektin ndaj njėri-tjetrit, dembelinė me pėrpjekje nė punė, papastėrtinė me pastėrti, poligaminė me monogami, shthurjen familjare me harmoni familjare, amoralitetin me moralin, egoizmin me zemėrgjerėsinė, nėpėrkėmbjen e femrės me barazinė me mashkullin, padrejtėsinė me drejtėsi, etj.", islamin - nga njėra anė, dhe, njė ideologji radikale dhe antihumane qė shkaktoi gjak, dhunė, mjerim shpirtėror dhe moral kudo qė provokoi ekzistencėn e vet mbi faqe t'dheut, komunizmin nga ana tjetėr, ėshtė absurde
E nuk po di, kush janė ata qė po u thirrkan, sipas autorit, nė "kulturėn turke, arabe...", prej ne shqiptarėve, e qė janė duke e gėnjyer vetveten pėr integrim nė Unionin Evropian?! E pse tė identifikohet integrimi nė Unionin Evropian me integrimin nė sistemin e vlerave tė shėndosha? Pėr vlera tė shėndosha s'kemi nevojė pėr model. Nė Unionin Evropian mund dhe duhet tė hyhet veē me vetveten e jo me tjetėrsim, pra me sistemin tonė vleror e kulturor e jo me tėhuajėsim tė vetvetes. S'ėshtė identiteti rrobė qė hiqet kur tė duash, bile as rroba s'hiqet ashtu. Gėrshetimi i vlerave tona tė ruajtura si popull, e qė, mjerisht kanė marrė tatėpjetėn, me tė arriturat dhe sistemin politik tė shteteve evropiane janė dy gjėra qė kėrkojnė njėmendėsi.
Nuk ėshtė kusht pėr integrim nė Unonin Evropian apo nė kėtėfarė "sistemi vlerash" (!) tė pėrfaqėsosh "kulturė tė pastėr" (tė njėllojtė, kjo ėshtė absurde) dhe identitet tė pastėr (tė mos krahasojmė bile pastėrtinė e proklamuar hitleriane me kėtė kėrkesė). Ne shqiptarėt kemi identitet pėr mburrje bile, qė shėnoi ekzistencė tė gjerėtanishme me unitetin maksimal ndėrfetar. Larmia kulturore, fetare ėshtė pasuri e njė populli e jo pengesė integrimesh, ėshtė pėr mburrje e jo pėr tė fshehur kokėn.
Tė pėrfaqėsosh dhe tė identifikohesh me njė kulturė dhe qytetėrim me pėrmasa botėrore, qė i la botės gjeni tė fushėn e dijes, shkencės, filozofisė, moralit pėrgjatė tėrė historisė nuk ėshtė diēka negative qė tė shprehet nė trajtėn "infeksion i islamizmit".
Shqiptarėt kanė nevojė tė mendojnė, por veē duke qenė kėta qė janė, kanė nevojė tė shfletojnė historinė, por s'janė tė padenjė qė bashkėjetesėn dhe ekzistencėn e kamotshme nė kuadėr tė njė sistemi politik, kulturor e fetar me larmi identitetesh, me njė respektim maksimal tė tyre, ta konsiderojnė si humbje tė identitetit.
Para shumė shekujve paskemi qenė tė krishterė dhe paskemi pasur kulturė tė lartė! Ani de! Kemi shqiptarė tė krishterė ende, e qė, sipas asaj logjike paskemi edhe pak kulturė tė lartė. Por, kultura e lartė nuk identifikohet gjithsesi me krishterimin e shqiptarėve tė asaj kohe. Shqiptarėt myslimanė tė atyre shekujve qė po urrehen dhe paragjykohen nga autori pa tė drejtė dolėn kolosė tė dijes, shkencės, letėrsisė, artit, mjeshtėrisė qė nuk u izoluan nė kontekste tė ngushta hapėsinore, madje fatmirėsisht as kohore. E kėsaj ēka i thonė, a s'ėshtė kulturė e lartė? Po, ėshtė, bile kėto janė aspekte mė thelbėsore tė saj.
"Rruga e brendshme e arsyes dhe trokitja nė ndėrgjegje tė shqiptarėve" nuk konsiston realisht nė kthimin tonė "atje" ku po proklamohet nga autori.
Por rrugė e arsyes ėshtė tė pranohet identiteti real i shqiptarėve me ngjyrimet e mirėqena kulturore dhe fetare e tė lihen thirrjet e zbrazėta, boshe, plot subjektivitet qė nėn maskėn e luftimit tė ideologjisė, identifikojnė njė ideologji nė vete, qė sjell ēorientim (bile edhe pėrēarje).
Bile ne shqiptarėt jemi popull pėr tu krenuar pėr faktin se pėrfaqėsojmė shembullin mė tė mirė tė gėrshetimit tė dy qytetėrimeve dhe tė identitetit tė dyfishtė, tė Lindjes dhe Perėndimit.
E sa pėr konflikt me vetveten, mė parė do tė ishte e drejtė tė quhet krizė me vetveten nė kėrkim tė identitetit, jo nė kuptimin e shtruar nė shkrimin qė po e citojmė, por nė njė kuptim diēka mė ndryshe, gjė e cila s'mund tė mohohet nė vazhdėn e brohoritjeve pėr integrime dhe tjetėrsime e qė, pėr rrjedhojė do tė ketė thellim tė krizės.
Fundja secili mund ta ndjejė veten ēfarė tė dojė, por ėshtė pa vend tė lėshohen zėra tė tillė ēorientues, tė bėhen pėrgjithėsime. Nuk duhet tė shikohen gjėrat vetėm nga njė prizėm pa marrė nė konsideratė kontekste mė tė gjera sociale, kulturore, dhe tė shtrembėrohen pa tė drejtė tė vėrtetat dhe esenca e ngjarjeve, personaliteteve dhe e rrjedhave historike, politike dhe kulturore, nė kontekste lokale dhe globale, ngase ēėshtja e identitetit ėshtė mė e ndėrlikuar se ē'mund tė hamendėsojmė dhe s'mund tė jepen receta me absolutizime tė tilla pėr udhėtimin e njė kombi nė trajektoren kulturore dhe kohore.
Blerim HALILI,
student i Sociologjisė, Universiteti i Prishtinės.
Shkrimi "Konflikti me vetveten dhe kėrkimi i identitetit evropian tė shqiptarėve" tė autorit Gjon Keka:
http://www.albaniapress.com/lajme/9189/Nje-shkrim-skandaloz.html
var tmp; tmp = document.getElementById("news_content").getElementsByTagName("a"); for(i=0; i