Me intereson ne lidhje me Mevludin dhe Jasinat

[hasanmehmeti]

W. Selam hasan…
Si fillim me paske masakruar nikun mor I nderuar. Pse keshtu, a mos deshe me thene Bekim Loka e the BL KA…..hahahahahahahaa

selamualejkum Bekim , kerkoj falje se nuk kam pas mendjen shume tek shkurtesat e emrit tuaj.Shpresoj se nuk do perseritet.

Keni te drejte ne sqarimin tuaj I nderuar….!
Por po levizim ne nje rruge e spo e kuptojme…!
Nje sqarm qe je je dijetare si do qe te jete ajo quhet fetva, çofte I argumentuar qarte çofte I cekuar lehtesisht ne argument per arsye kuptimi…!
Por ju I nderuar mund te me thoni mua atehere, I binka qe une most e flas per asgje ne fe, se nuk jam dijetare. Jo , por duhet te thuash ne fund se une keshtu kam degjuar se ky apo ai dijetar e ka shpjeguar keshtu, e jo te vendosesh pikat mbi I me nje fjale te vetme e pa shtjelluar asnje thenje djetari mbi kete mesele….!

mire vella , une e kam dhene mendimin sipas formes se pare , ty ste pelqeu (edhe pse eshte brenda islamit ajo forme) ateher une detyrohem te zbres ne formen e dyte qe e fillova ne postimin e mehershem.

Ok. Ju keni sjell kundershtite per kete hadith, mjaft mire kete desha. Tani ne bisedat me poshte dote sjell une pranimet qe jane bere nga dijetaret…!

nuk jane kundershti , por argumente qe ato hadithe jane daif , ti e din qe nuk lejohet te punohet me te tilla argumetne perdersia vije nje hadithe sahih apo hasen ateher e perdorim edhe daifin nese i perngjan , por nuk bazohemi ne nxjerrje dispozitash nga ai hadithe.

Ketu eshte problem I nderuar. Por disa gjera te miat nuk I ke kapur.

shpresojme ne vazhdim ti kapim , edhe pse mendoj se ate e bera ne shkrimin e mehrshem.

Ne keto term ate shumica e dijetareve ne parim jane dakord. Por kur hyhet ne detajet e tyre, atehere kemi ihtilaf/kendveshtrime te ndryshme.

mire ti shofim. une mendoj se nuk ka te pakten nga gjeneratat e para.

Thenja La kijasu fil ibad/s’ka krahasim ne adhurime. Eshte mjaft e sakte, por si I kuptojme ne ibadetet, pikerisht ketu vjen ndarja. Cfar mund te konsiderohet krahasim ne ibadeh. Dhe kur eshte krahasim e kur nuk eshte krahasim. Mund te jete thjeshte nje ibadet qe e ka bere ky apo ai person nga sahahabet qe profeti nuk e ka bere.
Une jam dakord se profeti a.s nuk ka kenduar kur’an per te vdekurit.

ta leme me von te sqarohet.

Por ka pas te tjere qe e qe e kane keshilluar kendimin e kur’anit per te vdekurin ne forme duaje.

Kush jane ata dhe ateher sa po vlen rregulli i krahasimit ?me vjen mire qe e kuptova mendimin tend ne kete mesele.

Sepse disa e shikonin ne kendveshtrimin e duase kete veper, duaja dihet qe eshte ibadet. Apo jo..!?

Eshte ibadet nuk ka fjale , por ka argument per kete dhe ai argument eshte i veqant qe ka ardhur per te vdekurit .Perderisa kemi argument te veqant ateher nuk vlen te pergjithesohet nje argument i veqant ne ate qe nuk e ka pergjithesu Profeti alejhiselam sepse perndryshe do i bije siq thote Imam Maliku: Nese dikush bjen diqka tjeter per te adhuruar Allahun e qe Profeti alejhiselam nuk e ka ber , ateher ai ka mohuar misionin e Muhammedit alejhiselam se Ai alejhiselam nuk e ka quar misionin e tij ne vend.

Le te marim dy shembuj nga sahabet e profetit per dy gjera qe profeti nuk I ka bere por I kane bere sahabet me vone dhe njera praktikohet sot si e pranuar nga te gjithe ndersa tjetren e ndalojme ne menyre te rrepte.

1. Taravite, e falura nga Umer ibn hatabi r.a, pse nuk konsiderohen bidat kur keto jane ibadete…!?

per kete kemi argument te veqant se edhe profeti alejhiselam e ka ber teravit edhe ate me xhemat , mirpo mandej e nderpreu duke thene fjalen: Se kam frike se po e merrni si farz kete veper.

2. Abdullah ibn mesudi r.a, mbante nje leter ku ishte shkruar Ajetul kursij ne qafe dhe kjo sipas rregullit qe eshte ne sheriat quhet shirk. Me te cilin rregull une jam dakord…!

Kete rregull nuk po e di (na sqaro me arguemnte pak ), por une njekohesisht e di qe nuk lejohet te mbahet me te vetmin argument se me ato shkrime mund te ikesh ne vende te papasterta e qe ne ato vende diqka e tille ndalohet te hyhet.

I solla keto shembuj te ndryshem nga jeta e brezit me te mire te besimtareve musliman me qellim qe te kuptojme thelbin e mendimit islam mbi gjerat.
Nje thenje thote: Te biesh dakord per dicka ne parim, do te thote te mos keshe rene dakord per asgje…!

e vertet qe i solle keto gjera , por keto te pakten kan pas argumente ne gjeneratat e para , por me thuaj qe puna e Leximit te Kuranit a ka argument se eshte perdorur nga Sahabet (pasi qe Profeti alejhiselam e pranove edhe vet qe nuk e ka punuar)?

Keshtu qe gjerat nuk duhet ti kuptojme ashtu siq meren ne medh’hebin e peste islam ate dhahirij.

hahaha qka ke thene , nese e merre ate se vetem dhahirit e paskan kete mendim ateher qenkam ehde une por edhe disa dijetare Maliki , Shafi ,Hanefij etj qe e ndalojen kete mesele.

Mua po me intereson tash : Me qfare argumenti e lejon ti leximin e Kuranit per te vdekur ?(per ti shkuar ka fundi kesaj mesele)
Po ta sjell edhe nje here rregullin qe kur te me jepesh pergjigjie ta perkujtosh:Sahih qe ne gjerat e dunjas (zakon etj)qdo gje ne parim eshte e lejuar , por ne gjerat Ibadije qdo gje eshte e ndaluar perveq asaj qe ka ardhur argumenti ta lejoj madje as Kijas nuk lejohet te behet me kete qeshtje pa ardhur argumenti i perveqshem.(rregulli i pergjitheshem ne Usulu Fikh eshte qe thote:la kijasu fil Ibad).

Nese mendon te kunderten Bekim me sjell ndoj argumente te dijetareve siq bera une me Ibn Kethirin.


selamualejkum
hasani
ps/shkrimi i mesiperm nuk ka te bej me temen , pergjigjien do ta dhe ne privat nese te duhet.