Me intereson ne lidhje me Mevludin dhe Jasinat

[hasanmehmeti]

W. Selam hasan…
Si fillim me paske masakruar nikun mor I nderuar. Pse keshtu, a mos deshe me thene Bekim Loka e the BL KA…..hahahahahahahaa

selamualejkum Bekim , kerkoj falje se nuk kam pas mendjen shume tek shkurtesat e emrit tuaj.Shpresoj se nuk do perseritet.

Keni te drejte ne sqarimin tuaj I nderuar….!
Por po levizim ne nje rruge e spo e kuptojme…!
Nje sqarm qe je je dijetare si do qe te jete ajo quhet fetva, çofte I argumentuar qarte çofte I cekuar lehtesisht ne argument per arsye kuptimi…!
Por ju I nderuar mund te me thoni mua atehere, I binka qe une most e flas per asgje ne fe, se nuk jam dijetare. Jo , por duhet te thuash ne fund se une keshtu kam degjuar se ky apo ai dijetar e ka shpjeguar keshtu, e jo te vendosesh pikat mbi I me nje fjale te vetme e pa shtjelluar asnje thenje djetari mbi kete mesele….!

mire vella , une e kam dhene mendimin sipas formes se pare , ty ste pelqeu (edhe pse eshte brenda islamit ajo forme) ateher une detyrohem te zbres ne formen e dyte qe e fillova ne postimin e mehershem.

Ok. Ju keni sjell kundershtite per kete hadith, mjaft mire kete desha. Tani ne bisedat me poshte dote sjell une pranimet qe jane bere nga dijetaret…!

nuk jane kundershti , por argumente qe ato hadithe jane daif , ti e din qe nuk lejohet te punohet me te tilla argumetne perdersia vije nje hadithe sahih apo hasen ateher e perdorim edhe daifin nese i perngjan , por nuk bazohemi ne nxjerrje dispozitash nga ai hadithe.

Ketu eshte problem I nderuar. Por disa gjera te miat nuk I ke kapur.

shpresojme ne vazhdim ti kapim , edhe pse mendoj se ate e bera ne shkrimin e mehrshem.

Ne keto term ate shumica e dijetareve ne parim jane dakord. Por kur hyhet ne detajet e tyre, atehere kemi ihtilaf/kendveshtrime te ndryshme.

mire ti shofim. une mendoj se nuk ka te pakten nga gjeneratat e para.

Thenja La kijasu fil ibad/s’ka krahasim ne adhurime. Eshte mjaft e sakte, por si I kuptojme ne ibadetet, pikerisht ketu vjen ndarja. Cfar mund te konsiderohet krahasim ne ibadeh. Dhe kur eshte krahasim e kur nuk eshte krahasim. Mund te jete thjeshte nje ibadet qe e ka bere ky apo ai person nga sahahabet qe profeti nuk e ka bere.
Une jam dakord se profeti a.s nuk ka kenduar kur’an per te vdekurit.

ta leme me von te sqarohet.

Por ka pas te tjere qe e qe e kane keshilluar kendimin e kur’anit per te vdekurin ne forme duaje.

Kush jane ata dhe ateher sa po vlen rregulli i krahasimit ?me vjen mire qe e kuptova mendimin tend ne kete mesele.

Sepse disa e shikonin ne kendveshtrimin e duase kete veper, duaja dihet qe eshte ibadet. Apo jo..!?

Eshte ibadet nuk ka fjale , por ka argument per kete dhe ai argument eshte i veqant qe ka ardhur per te vdekurit .Perderisa kemi argument te veqant ateher nuk vlen te pergjithesohet nje argument i veqant ne ate qe nuk e ka pergjithesu Profeti alejhiselam sepse perndryshe do i bije siq thote Imam Maliku: Nese dikush bjen diqka tjeter per te adhuruar Allahun e qe Profeti alejhiselam nuk e ka ber , ateher ai ka mohuar misionin e Muhammedit alejhiselam se Ai alejhiselam nuk e ka quar misionin e tij ne vend.

Le te marim dy shembuj nga sahabet e profetit per dy gjera qe profeti nuk I ka bere por I kane bere sahabet me vone dhe njera praktikohet sot si e pranuar nga te gjithe ndersa tjetren e ndalojme ne menyre te rrepte.

1. Taravite, e falura nga Umer ibn hatabi r.a, pse nuk konsiderohen bidat kur keto jane ibadete…!?

per kete kemi argument te veqant se edhe profeti alejhiselam e ka ber teravit edhe ate me xhemat , mirpo mandej e nderpreu duke thene fjalen: Se kam frike se po e merrni si farz kete veper.

2. Abdullah ibn mesudi r.a, mbante nje leter ku ishte shkruar Ajetul kursij ne qafe dhe kjo sipas rregullit qe eshte ne sheriat quhet shirk. Me te cilin rregull une jam dakord…!

Kete rregull nuk po e di (na sqaro me arguemnte pak ), por une njekohesisht e di qe nuk lejohet te mbahet me te vetmin argument se me ato shkrime mund te ikesh ne vende te papasterta e qe ne ato vende diqka e tille ndalohet te hyhet.

I solla keto shembuj te ndryshem nga jeta e brezit me te mire te besimtareve musliman me qellim qe te kuptojme thelbin e mendimit islam mbi gjerat.
Nje thenje thote: Te biesh dakord per dicka ne parim, do te thote te mos keshe rene dakord per asgje…!

e vertet qe i solle keto gjera , por keto te pakten kan pas argumente ne gjeneratat e para , por me thuaj qe puna e Leximit te Kuranit a ka argument se eshte perdorur nga Sahabet (pasi qe Profeti alejhiselam e pranove edhe vet qe nuk e ka punuar)?

Keshtu qe gjerat nuk duhet ti kuptojme ashtu siq meren ne medh’hebin e peste islam ate dhahirij.

hahaha qka ke thene , nese e merre ate se vetem dhahirit e paskan kete mendim ateher qenkam ehde une por edhe disa dijetare Maliki , Shafi ,Hanefij etj qe e ndalojen kete mesele.

Mua po me intereson tash : Me qfare argumenti e lejon ti leximin e Kuranit per te vdekur ?(per ti shkuar ka fundi kesaj mesele)
Po ta sjell edhe nje here rregullin qe kur te me jepesh pergjigjie ta perkujtosh:Sahih qe ne gjerat e dunjas (zakon etj)qdo gje ne parim eshte e lejuar , por ne gjerat Ibadije qdo gje eshte e ndaluar perveq asaj qe ka ardhur argumenti ta lejoj madje as Kijas nuk lejohet te behet me kete qeshtje pa ardhur argumenti i perveqshem.(rregulli i pergjitheshem ne Usulu Fikh eshte qe thote:la kijasu fil Ibad).

Nese mendon te kunderten Bekim me sjell ndoj argumente te dijetareve siq bera une me Ibn Kethirin.


selamualejkum
hasani
ps/shkrimi i mesiperm nuk ka te bej me temen , pergjigjien do ta dhe ne privat nese te duhet.

[hasanmehmeti]

Desha vetem edhe kete fjalen tende qe per mua eshte casje e gabuar ne te kuptuarit e meseles (dhe pikerisht ky eshte problemi qe ti ke kahje tjeter por do sqarohet me ndihmen e Allahut)nga shkrimi i fundit ta sqarojme, ku ju thoni:

Vazhdojme me argumentet qe kundershtojne leximin e kuranit per te vdekurit…!?

Pse une te bije argumente , ti po don me leju ateher bjer argumentin qe e lejon , perndryshe mbetet e ndaluar pa i hyre fare meseleve te dijetareve qka kan thene por vetem ne rregullin e Usulu Fikhut.Une theme se kjo eshte mesele Ibadije dhe qe te besh nje ibadet duhet nje argument qe ta lejon perndryshe ke ber Bidat. E Profeti alejhiselam thote: Kush vjen me diqka qe ne nuk e kemi vepruar diten e gjykimit edhe nese vlera e saj eshte sa bjeshket ateher ato do i asgjesohen(kuptimi i hadithit).
Nese ke mundesi me trego definicionin e Bidatit te lutem?


selamalejkum
hasani

ps/edhe nje gje qe harrova ta cek ne postimin e pare nga keto dy , eshte se per teravit kemi argumente nga Profeti alejhiselam ndersa per vepren e sahabiut (abdullah ibn Mesudit )ska argumente nga profeti alejhiselam dhe sahabet tjere dhe nuk eshte diqka e cuditshme qe te mos lejohet ne munges argumenti.

[BE LK]

I nderuar Vella hasani.....

Nuk do te sjell argumente pa me thene se kush eshte i gjalle, e kush eshte i vedekur tek zoti...!??


Kush quhet i gjalle dhe kush quhet i vdekur tek Zoti i lartmadherishem...?!?

[hasanmehmeti]

Postimi origjinal është bërë nga BE LK

I nderuar Vella hasani.....

Nuk do te sjell argumente pa me thene se kush eshte i gjalle, e kush eshte i vedekur tek zoti...!??


Kush quhet i gjalle dhe kush quhet i vdekur tek Zoti i lartmadherishem...?!?

Mire , nese don ta lejosh Leximin e Kuranit per te Vdekur bjer argumente perndryshe mbetet e ndaluar.
Sa i perket pyetjes kete nuk e kam obligim te pergjigjem , pastaj duhet te jesh me konqiz , per dunja apo per ahiret , sa i perket kuranit apo krijimit , ka mesele ketu.

c'do te mire deri ateher.

selamualejkum
hasani

[BE LK]

Postimi origjinal është bërë nga hasanmehmeti

Mire , nese don ta lejosh Leximin e Kuranit per te Vdekur bjer argumente perndryshe mbetet e ndaluar.
Sa i perket pyetjes kete nuk e kam obligim te pergjigjem , pastaj duhet te jesh me konqiz , per dunja apo per ahiret , sa i perket kuranit apo krijimit , ka mesele ketu.

c'do te mire deri ateher.

selamualejkum
hasani

Selam alejkum i nderuar Hasan....!

Nuk po arrij te kuptoj pse heziton te pergjigjesh per pyetjen qe te kam bere.....!???

Me thuaj pse nuk pergjigjesh!? fill pas pergjigjes tende do te jap une argumente per kete qe me kerkon, por smund te me impononi ju se kur duhet te jap argumente perderisa une te kam bere nje pyetje ne disa poste te miat, e ju akoma vazhdoni te mos pergjigjeni me kokefortesi...!

Mos kjo nenkupton mos deshiren tuaj per kuptimin e kesaj teme ap" 'o' cfar...?

Ne pritje te pergjigjes tuaj.

BE LK

[BE LK]

Postimi origjinal është bërë nga hasanmehmeti

Mire , nese don ta lejosh Leximin e Kuranit per te Vdekur bjer argumente perndryshe mbetet e ndaluar.
Sa i perket pyetjes kete nuk e kam obligim te pergjigjem , pastaj duhet te jesh me konqiz , per dunja apo per ahiret , sa i perket kuranit apo krijimit , ka mesele ketu.

c'do te mire deri ateher.

selamualejkum
hasani

Selamun alejkum I nderuar vella hasani…

Duke pare kembenguljen tuaj per te mos ju pergjigjur pyetjes sime, atehere po ti sjell argumentat qe flasin pro leximit te kuranit per te vdekurit…..!
Por duhet te kemi parasysh se dijetaret ndahen ne dy grupe ne sqarimin e ketyre meseleve…!
Po sjell hadithin e pare qe shumica e dijetareve diskutojne dhe kane kontradikta ne kuptimin e tij..!
Thote profeti Muhammed as: Idha mate Ibnu Adem inkata'a amelehu il-la min thelatheh: Sadakatul xherije, ilmun nafiun terekehu, ue ueledun salihun jed'u leh
Shqip:Nese vdes i biri i Ademit(njeriu) i nderpritet aktiviteti i punes e tij pervecse ne tre raste: Sadakaja e rrjedheshme, nje dituri e dobishme qe ka lene nga pas, dhe nje djale (femije) i mire qe lutet per te.
Pa dasht me u nal tek e dy te parat, po filloj me ate qe na intereson en kete teme. Pra duaja qe behet per te vdekurin…!
Dijetaret muslimane ketu ndahen ne dy pika.
1.Se te vdekurit nuk I shkon shperblimi I leximit te kuranit, por vetem duaja qe behet per te. Duke thene se Profeti a.s nuk ka permendur leximin e kuranit por vetem duane.
2.Grupi I dyte I dijetareve mendon se shperblimi I shkon te vdekurit pasi profeti a.s thote: Nje pasardhes I mire qe lutet per te. Ky grup mendon se kurani ka ne permbajtjen e tij lutje te shumta, biles shtrojne pyetje. A ka Lutje me te mire se Kur’ani ?
Ibn tejmije eshte perkrahes I ketij mendimi, mund te shikohet tek librat e tij fetvate e ibn tejmijes.


Le te fillojme me hadithe e argument te tjera…
Ka thene Profeti yne Muhamedi (S.A.S.): "Lexoni Ja Sin-in per te vdekurit tuaj" i transmetuar nga Ebu Dauti dhe tek ai eshte Hadith Hasen gjithashtu en-Nesaij, Ibn Maxheh, Ahmed dhe el-Hakim dhe ka vertetuar saktesine e tij (Sahih) Ibn Hibban edhe nese thuhet se disa dijetare e kane dobesuar kete hadith nuk duhet te harrojme se Imam Neveviu ne parathenien e "40 haditheve" ka thene: Dijetaret kane rene ne mirkuptim (ittefeku) se lejohet (xha'iz) te punohet me hadith Daif ne punet e mira!
Gjithashtu Muhamedi A.S. ne nje hadith te tij thote: "Nese vdes dikush prej jush, mos e mbyllni ate por shpejtoni dhe lexoini atij tek varri, tek koka el-Fatihah dhe tek kembet Hatmen prej sures el-Bekareh" Ka thene Hafidh Ibn Haxher ne Komentimin e Bukhariut per kete hadith: " E nxorri (akhrexhe) et-Tabrani me zinxhir transmetimi (Isnad, sened) Hasen-te mire"
Kete kane kuptuar edhe sahabet e nderuara nga profeti yne Muhamedi a.s., pra lejimin e kendimit te Kur'anit te Madheruar per te vdekurit.
Le te tregojme se Sahabiu i nderuar Abdullah Ibn Omer Ibn el-Khattab r.a. lexoi mbi varr fillimin e Sures Bekareh dhe Hatmen e saj. Transmetoi Imam el-Bejhekij dhe vertetoi qe eshte Hasen-i mire Hafizi en-Nevevij ne "el-Edhkar"
Ketu kemi argument te shkurta dhe qarta nga jeta profetit Muhamed dhe shokeve te tij per keto argumente.

Le te vazhdojme me mendimet e medhhebeve pro kesaj ceshtje. Por para se te filloj te sjell argumentet e medh’hebeve du ate them se shume kontradikta ka ne keto mendimedhe se jot e gjithe dijetaret e ketyre medh’hebeve jane te tenjejtit mendim brende nje medh’hebi te caktuar.
Si pershembull Imami I mirenjohur Ebu hanife nuk eshte nje nje linje mendimi me Ebu jusuf, (Ebu jusuf eshte nje nga nxenesit e Ebu hanifes dhe nga dijetaret me te shquar te medhhebit hanefi dhe themeluesi ne aspektin e te shkruarit te ketij medh’hebi).

Argument nga dijetaret Hanbeli per lejimin e kendimit te Kur'anit per te vdekurit muslimane

Ka thene Imam Ebu Beker el-Meruzij, njeri nga nxenesit e Imam Ahmed Ibn Hanbel (shih librin el-Maksed el-Ershed) sic ka shkruar: "kam degjuar Ahmed Ibn Hanbel te thote: Nese hyni ne varreza lexoni Ajetin Kursij dhe Kulhuvallahun tre here me pas thoni: O Allah beje kete (Kur'anin) miresi per Banoret e Varrezave"
Argument prej dijetareve Hanfij per lejimin e kendimit te Kur'anit per te vdekurit:

Ka thene ez-Zejlaij ne librin e tij "Tebjjin el Haka'ik" ne kapitullin "Haxhi per te tjeret" sic shkruan: Domethenia e ketij kapitulli eshte se njeriu mund te kthej sevapet e veprave te tij per te tjeret tek Ehli sunneti wa el xhema’ah si ato te namazit apo agjerimit dhe haxhit, apo sadekaja ose leximi i Kur'anit ose Dua-lutje etj si keto prej veprave te devotshme, dhe te gjitha mberrijne tek te vdekurit dhe i vlejne atij.

Argumenti nga dijetaret Shafi rreth lejimit te kendimit te Kur'anit per te vdekurit tane muslimane!

Ka kujtuar Imam en-Neveviu ne librin e tij el-Edhkarse Shafiu dhe shoket e tij thane: mustehab-Pelqehet te lexohet tek ai (i vdekuri) dicka nga Kur'ani, thane: e nese e lexojne te gjith Kur'anin (Hatmeh) eshte e mire (hasanen). Edhe Imam Shafiu ka theksuar mbi te (nesse ala dhalik)

Argumenti i dijetareve Malikite.

Ka thene el-Kurtubij ne "et-Tedhkireh": Origjina e ketij kapitulli eshte Sadekaja ne te cilen nuk ka divergjenca (ikhtilaf), ashtu sikurse mberrin tek i vdekuri sevapet e saj (sadekase) po ashtu mberrin edhe leximi i Kur'anit, Duaja dhe Istigfari, sepse te gjitha keto jane Sadekah dhe sadekaja nuk perkufizohet vetem ne pasuri.

Selamun Alejkum BE LK